{"id":6135,"date":"2025-07-02T09:38:46","date_gmt":"2025-07-02T09:38:46","guid":{"rendered":"https:\/\/skeleton-man.com\/?p=6135"},"modified":"2025-07-21T11:13:38","modified_gmt":"2025-07-21T11:13:38","slug":"libertad-libertad-aterradora","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/skeleton-man.com\/es\/2025\/07\/02\/libertad-libertad-aterradora\/","title":{"rendered":"Libertad, libertad aterradora"},"content":{"rendered":"\n

Para solicitudes de reserva, contacte a info@skeleton-man.com<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Generalmente percibimos la libertad como un concepto inequ\u00edvocamente positivo. \u00bfNo es acaso la libertad aquello por lo que el ser humano ha suspirado y luchado a lo largo de toda la historia? Sin embargo, la libertad tambi\u00e9n est\u00e1 inseparablemente ligada al horror. En un sentido existencial, \u201clibertad\u201d se refiere a la ausencia de estructura externa. Contrario a lo que la experiencia cotidiana nos dice, el ser humano no entra (ni sale) de un universo bien estructurado con un plan inherente. Por el contrario, el individuo es plenamente responsable y creador de su propio mundo, su patr\u00f3n de vida, sus elecciones y acciones. De esta \u201clibertad\u201d, en este sentido, surge algo profundamente aterrador: no hay nada bajo nuestros pies \u2014 nada, solo un vac\u00edo, un abismo.<\/p>\n\n\n\n

Responsabilidad<\/em><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Podemos dividir la libertad en conciencia de responsabilidad y voluntad.<\/p>\n\n\n\n

Ser responsable es ser el \u201cautor indiscutible de un acontecimiento u objeto\u201d, dijo Jean-Paul Sartre (1905-1980). Ser consciente de la responsabilidad significa darse cuenta de que uno crea su propio yo, su destino, su situaci\u00f3n vital, sus emociones y, en su caso, sus sufrimientos.<\/p>\n\n\n

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\"Creation
La Creaci\u00f3n de Ad\u00e1n<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

A la luz de esto, el universo es \u201ccontingente\u201d, es decir, arbitrario; todo lo que existe podr\u00eda haberse creado de otra manera. La concepci\u00f3n sartreana de la libertad es radical: el ser humano no solo es libre, est\u00e1 condenado a serlo<\/em>. Y esta libertad va m\u00e1s all\u00e1 de ser responsable del mundo (es decir, de dotar al mundo de significado): somos tambi\u00e9n los \u00fanicos responsables de nuestra propia vida; no solo por lo que hacemos, sino tambi\u00e9n por lo que dejamos de hacer.<\/p>\n\n\n\n

Note que la idea de Sartre no es moralista. No dice que debamos hacer algo distinto, sino que lo que realmente hacemos es nuestra responsabilidad. Como el psicoterapeuta estadounidense Irvin Yalom nos hace notar, es profundamente aterrador reconocer que uno se crea a s\u00ed mismo y a su mundo, y ser consciente de esa responsabilidad. Pi\u00e9nselo bien:<\/p>\n\n\n\n

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Nada en el mundo tiene otro significado que aquel que uno mismo crea. No hay reglas, ni sistemas \u00e9ticos, ni valores; no hay instancia externa a la que referirse; no hay un gran plan para el universo. Como Sartre lo ve, solo hay un creador: el individuo mismo (eso es lo que \u00e9l quiere decir con que \u201cel hombre es el ser cuyo proyecto es ser Dios\u201d). Experimentar la existencia de esta manera produce v\u00e9rtigo. Nada es lo que parec\u00eda ser. Es como si el suelo mismo se abriera bajo uno.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Irvin Yalom (n. 1931)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Para protegerse de la conciencia de la responsabilidad, el individuo puede desarrollar diversas formas de defensas ps\u00edquicas:<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Compulsividad:<\/strong> Una defensa din\u00e1mica com\u00fan contra la aceptaci\u00f3n de la responsabilidad es crear un mundo interior donde no se conoce la libertad, sino que se vive bajo el dominio de un poder irresistible y ajeno al yo (estar \u201ca merced del no-yo\u201d).<\/p>\n\n\n\n

Desplazamiento de la responsabilidad:<\/strong> Muchas personas evitan asumir responsabilidad personal traslad\u00e1ndola a otros. Yalom usa el ejemplo de una paciente atrapada en una relaci\u00f3n autodestructiva que dec\u00eda: \u201cNo s\u00e9 qu\u00e9 hacer. No puedo romper con \u00e9l, pero desear\u00eda encontrarlo en la cama con otra mujer para poder terminar\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Negaci\u00f3n de responsabilidad:<\/strong> la v\u00edctima inocente. Tambi\u00e9n uno puede verse como v\u00edctima inocente de eventos que uno mismo, sin saberlo, ha provocado.<\/p>\n\n\n\n

Negaci\u00f3n de responsabilidad:<\/strong> perder el control. Otra forma de evadir la responsabilidad es estar temporalmente \u201cfuera de uno mismo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Evitaci\u00f3n de conducta aut\u00f3noma:<\/strong> Es sorprendente ver las oportunidades que desperdiciamos y con qu\u00e9 nos conformamos. Pero aceptar lo existente y externo puede ser menos aterrador que la alternativa: aceptar la responsabilidad personal y renunciar a la creencia en un salvador definitivo.<\/p>\n\n\n\n

Por supuesto, se puede argumentar que toda elecci\u00f3n debe verse en contexto. Si te est\u00e1s ahogando en una piscina profunda, no tienes muchas opciones. Pero incluso con el agua al cuello, tienes la libertad de elegir c\u00f3mo enfrentar la situaci\u00f3n. Como explica Yalom:<\/p>\n\n\n\n

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No se trata solo de detalles. Aunque parezca absurdo hablar de la libertad del ahogado, el principio es fundamental. Lo que nos define como humanos es nuestra actitud ante la situaci\u00f3n en la que estamos. Las conclusiones sobre la naturaleza humana basadas \u00fanicamente en el comportamiento medible son caricaturas de esta naturaleza. Es innegable que el entorno, la herencia o el azar influyen en nuestras vidas. Las circunstancias limitantes son evidentes: Sartre habla de un \u201ccoeficiente de adversidad\u201d. Todos enfrentamos adversidades inevitables que afectan nuestra existencia. Condiciones dadas \u2014 discapacidad f\u00edsica, educaci\u00f3n insuficiente, mala salud \u2014 pueden impedir encontrar trabajo o pareja, pero eso no significa que no tengamos responsabilidad (o elecci\u00f3n) en la situaci\u00f3n. Seguimos siendo responsables de c\u00f3mo afrontamos nuestra discapacidad; de nuestra actitud ante ella; de la amargura, ira o depresi\u00f3n que se suman a la adversidad inicial y la agrandan hasta hacernos sucumbir.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Despertar la conciencia de responsabilidad es tambi\u00e9n despertar la culpa. La conciencia de la contradicci\u00f3n entre lo que uno es y lo que podr\u00eda ser crea un flujo de auto-desprecio con el que se lucha toda la vida. Cuando escuchamos la \u201cvoz de la conciencia\u201d (es decir, la voz que nos llama a nuestro modo de vida \u201caut\u00e9ntico\u201d), siempre somos \u201cculpables\u201d en la medida en que hemos descuidado realizar nuestro potencial aut\u00e9ntico. El psicoanalista Otto Rank (1884-1939) escribi\u00f3 que cuando nos impedimos desplegarnos completamente, sentimos culpa por la vida no vivida dentro de nosotros<\/em>.<\/p>\n\n\n

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\"Franz
Franz Kafka (1883-1924)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Kafka pone esta cuesti\u00f3n en su punto m\u00e1s agudo en El proceso<\/em> (cuyo protagonista, Josef K., est\u00e1 claramente basado en \u00e9l mismo). La historia comienza: \u201cAlguien ten\u00eda que haber denunciado a Josef K., pues sin que \u00e9l supiera haber hecho algo malo, fue arrestado una ma\u00f1ana.\u201d A primera vista, Josef K. parece v\u00edctima de un sistema burocr\u00e1tico y autoritario, pero si la historia se lee como met\u00e1fora de las condiciones existenciales humanas, Josef K. es culpable: culpable de su vida no vivida y solitaria. La escena m\u00e1s ilustrativa ocurre cuando Josef K. pregunta a un sacerdote si puede \u201cvivir fuera del proceso.\u201d El sacerdote responde con la par\u00e1bola de un hombre del campo que busc\u00f3 acceso al tribunal. Al llegar, el portero le dice que no le impedir\u00e1 entrar, pero que tras la puerta hay muchas otras puertas vigiladas por porteros cada vez m\u00e1s poderosos.<\/p>\n\n\n\n

El hombre decide esperar y ver si vienen otros con quienes pueda ir. Tras a\u00f1os de espera, ya viejo y enfermo en su lecho de muerte, pregunta al portero por qu\u00e9 es el \u00fanico que ha pedido acceso. El portero se acerca y le grita al o\u00eddo, pues su audici\u00f3n est\u00e1 d\u00e9bil: \u201cNo hab\u00eda nadie m\u00e1s que t\u00fa que pudiera acceder aqu\u00ed, porque esta entrada era solo para ti. Ahora voy a cerrar esta puerta.\u201d<\/p>\n\n\n

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\"Waiting\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La historia es conmovedora, pero \u00bfc\u00f3mo encontrar nuestro potencial, nuestro ser aut\u00e9ntico? \u00bfC\u00f3mo saber si nos hemos perdido?<\/p>\n\n\n\n

Los existencialistas responder\u00edan al un\u00edsono: \u00a1por medio de la culpa! \u00a1Por medio del miedo! \u00a1Por medio de la voz de la conciencia! Coinciden en que la culpa existencial es una fuerza positiva y constructiva, una gu\u00eda que llama al ser humano de regreso a s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n

Voluntad<\/em><\/h3>\n\n\n\n

La conciencia de responsabilidad en s\u00ed misma no equivale al cambio; es solo el primer paso en el proceso. Al reconocer la responsabilidad, uno entra en el vest\u00edbulo de la decisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Actuar implica ir m\u00e1s all\u00e1 de uno mismo, porque la acci\u00f3n es un intercambio con el mundo f\u00edsico y social. La acci\u00f3n no tiene que ser un gran movimiento visible; un gesto peque\u00f1o o una mirada pueden ser de suma importancia. Hay dos caras en la acci\u00f3n: actuar y no actuar, que puede ser una acci\u00f3n igualmente importante \u2014 por ejemplo, no hacer lo habitual; no comer en exceso; no aprovecharse de otros; no ser deshonesto.<\/p>\n\n\n\n

En su forma m\u00e1s sencilla, la receta para actuar aut\u00e9nticamente es: cuando sabes qu\u00e9 es bueno para ti, \u00a1solo elige hacerlo! T\u00fa mismo sabes qu\u00e9 comportamientos te destruyen, as\u00ed que haz algo al respecto, \u00a1caramba! Sin embargo, estas exhortaciones rara vez causan cambios duraderos. As\u00ed como otros no pueden comer tu comida, dormir tu sue\u00f1o o morir tu muerte, debemos alcanzar por nosotros mismos la voluntad de actuar. Los buenos consejos pueden motivar reflexi\u00f3n, pero el trabajo real siempre est\u00e1 en cada uno. No encontraremos una respuesta incuestionable y significativa sobre la libertad individual buscando una autoridad externa. La autoridad final siempre est\u00e1 en nosotros mismos.<\/p>\n\n\n

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\"Still<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Un an\u00e1lisis del proceso se complica porque la \u201cvoluntad\u201d y el querer, en muchos casos, no surgen de un acto consciente de voluntad. El cambio sucede en un nivel \u201csubterr\u00e1neo\u201d. El psic\u00f3logo Leslie Farber (1912-1981) explica que hay dos dominios de la voluntad: el consciente, donde experimentamos una situaci\u00f3n real de elecci\u00f3n y podemos considerar opciones (este dominio es f\u00e1cil de describir); y el inconsciente, donde solo en retrospectiva se entiende la conexi\u00f3n causal que conduce a un evento.<\/p>\n\n\n\n

La voluntad es la capacidad humana de comenzar, de cambiar, porque uno mismo es un comienzo. Comenzamos algo por deseo y lo realizamos por elecci\u00f3n. Esto significa que debemos dar acceso a nuestros anhelos. Sin contacto con nuestros deseos, no podemos proyectarnos hacia el futuro ni posibilitar la voluntad responsable. El deseo que alcanzamos es seguido por el proceso de la voluntad, que implica compromiso y obligaci\u00f3n para tomar una decisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El deseo<\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Una persona mejora autom\u00e1ticamente en desear si aprende a sentir. Sentir es un requisito para desear. Si los deseos se basan en algo distinto a los sentimientos \u2014 por ejemplo, consideraciones racionales o mandatos morales \u2014 ya no son deseos, sino normas sobre lo que uno \u201cdebe y tiene que hacer\u201d, y entonces se corta el contacto con el yo aut\u00e9ntico.
Un deseo es un salto hacia el futuro, y uno debe considerar las consecuencias futuras de convertir su deseo en acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Decisi\u00f3n<\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Con la conciencia de un deseo, uno entra en el vest\u00edbulo de la decisi\u00f3n. La decisi\u00f3n construye un puente entre el deseo y la acci\u00f3n. Decidir algo significa comprometerse a un plan de acci\u00f3n. El fil\u00f3sofo y psic\u00f3logo William James (1842-1910), quien reflexion\u00f3 profundamente sobre c\u00f3mo tomamos decisiones, estableci\u00f3 cinco tipos de decisiones:<\/p>\n\n\n

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\"Yes<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La decisi\u00f3n racional<\/strong>: donde consideramos cuidadosamente los argumentos y establecemos una elecci\u00f3n racional. Tomamos este tipo de decisiones con la sensaci\u00f3n de elegir completamente libremente.<\/p>\n\n\n\n

La decisi\u00f3n voluntaria<\/strong>: una decisi\u00f3n deliberada y dif\u00edcil, asociada con una sensaci\u00f3n de \u201cesfuerzo interior.\u201d Este tipo es raro; la mayor\u00eda de las decisiones se toman sin requerir mucho esfuerzo de nuestra parte.<\/p>\n\n\n\n

La decisi\u00f3n flotante<\/strong>: cuando las alternativas parecen igualmente buenas y nos cansamos o frustramos de tener que decidir. Entonces decidimos dej\u00e1ndonos llevar por una corriente de circunstancias externas aparentemente aleatorias.<\/p>\n\n\n\n

La decisi\u00f3n impulsiva<\/strong>: cuando nos sentimos incapaces de decidir y la resoluci\u00f3n parece tan aleatoria como en la decisi\u00f3n flotante. Pero la decisi\u00f3n impulsiva proviene de dentro y tiene el car\u00e1cter de una reacci\u00f3n autom\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

La decisi\u00f3n basada en un cambio de perspectiva<\/strong>: este tipo de decisi\u00f3n suele tomarse de forma repentina y como resultado de una experiencia externa significativa o un cambio interno (por ejemplo, tristeza o ansiedad), que lleva a un importante cambio de perspectiva o transformaci\u00f3n del ser m\u00e1s \u00edntimo.<\/p>\n\n\n\n

Pero \u201clas decisiones son muy costosas,\u201d como dijo una vez un paciente a un terapeuta que no pod\u00eda decidir: \u201cTe cuestan todo lo dem\u00e1s.\u201d El psicoanalista Allen Wheelis (1915-2007) expresa esto con la siguiente imagen:<\/p>\n\n\n\n

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Algunas personas pueden avanzar despreocupadamente por la vida, movi\u00e9ndose a ciegas con la convicci\u00f3n de que han seguido la carretera principal, y que s\u00f3lo caminos secundarios la han cruzado. Pero si tienes conciencia e imaginaci\u00f3n, no puedes evitar sentirte afectado por el recuerdo de esos cruces que nunca volver\u00e1s a encontrar. Algunas personas se quedan sentadas en la encrucijada sin tomar ninguna direcci\u00f3n, porque no pueden tomar ambas a la vez, mientras se aferran a la ilusi\u00f3n de que si se quedan el tiempo suficiente, los dos caminos se unir\u00e1n en uno, para poder recorrerlos ambos. La madurez y el valor consisten en gran parte en la capacidad de tomar tales decisiones de renuncia, y la sabidur\u00eda consiste en gran parte en encontrar caminos que permitan renunciar a lo menos posible.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El valor y la sabidur\u00eda vienen con el reconocimiento de la culpa y responsabilidad existencial propia. Esta responsabilidad es una espada de doble filo: si uno asume la responsabilidad por su situaci\u00f3n vital y decide cambiar, tambi\u00e9n admite que es el \u00fanico responsable de su vida fallida hasta ahora y que podr\u00eda haberse cambiado mucho antes. Hay que ensuciarse m\u00e1s para poder limpiarse.<\/p>\n\n\n\n

Tomar una decisi\u00f3n \u2014 especialmente una irrevocable \u2014 es una situaci\u00f3n l\u00edmite en el mismo sentido que \u201cmi muerte\u201d es una situaci\u00f3n l\u00edmite. Ambas act\u00faan como un catalizador que nos traslada de la actitud cotidiana a la actitud \u201contol\u00f3gica\u201d \u2014 es decir, a una forma de ser en la que somos conscientes de nuestro ser. Aunque tal catalizador y cambio \u2014 como Heidegger nos mostr\u00f3 \u2014 es algo bueno y condici\u00f3n para un ser aut\u00e9ntico, tambi\u00e9n provoca ansiedad. Si no estamos preparados para esto, desarrollamos estrategias para reprimir decisiones, tal como reprimimos la muerte.<\/p>\n\n\n

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\"Procrastination_Alarm<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Procrastinaci\u00f3n:<\/strong> El m\u00e9todo m\u00e1s evidente para evitar tomar una decisi\u00f3n es posponerla. Todos conocemos la duda y esta soluci\u00f3n, algunos hasta el punto de ir nerviosos de un lado a otro eternamente frente a la puerta de la decisi\u00f3n. El resultado es la elecci\u00f3n pasiva.<\/p>\n\n\n\n

Devaluar la necesidad y el valor de la alternativa descartada:<\/strong> \u201cNo la necesito tanto.\u201d As\u00ed es m\u00e1s f\u00e1cil aceptar una renuncia cuando uno se convence de que no est\u00e1 perdiendo tanto.<\/p>\n\n\n\n

Exagerar desproporcionadamente las ventajas de la alternativa elegida:<\/strong> La experiencia de libertad (y el malestar que conlleva) aumenta cuando las alternativas en una decisi\u00f3n parecen igualmente atractivas. Para que el proceso de decisi\u00f3n no sea aterrador, uno menosprecia una opci\u00f3n y exagera la otra \u2014 de forma inconsciente \u2014 aumentando las diferencias insignificantes entre dos opciones similares, haciendo que la elecci\u00f3n sea clara y sin dolor.<\/p>\n\n\n\n

Delegar la decisi\u00f3n a otro:<\/strong> Una manera de evitar la carga y la conciencia de la responsabilidad y la confrontaci\u00f3n con nuestra aislamiento fundamental es persuadir a otro para que tome la decisi\u00f3n por nosotros. Erich Fromm (1900-1980) destaca repetidamente que los humanos siempre hemos tenido una actitud ambivalente hacia la libertad. Luchamos ferozmente por ella, pero aprovechamos gustosamente la oportunidad de renunciar a ella a favor de un r\u00e9gimen totalitario que promete liberarnos de la carga de la libertad y la responsabilidad. Si otro toma la decisi\u00f3n, creemos tambi\u00e9n que nos libramos del trabajo y la verdadera responsabilidad de hacer que funcione. Lee m\u00e1s sobre Erich Fromm aqu\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Entregar la decisi\u00f3n a una instancia externa:<\/strong> Esta instancia puede tomar varias formas, por ejemplo, reglas del \u00e1mbito religioso (sobrenatural) o jur\u00eddico (racional). Una tercera versi\u00f3n la describe Luke Rhinehart en la novela El hombre dado a los dados<\/em>, donde el protagonista deja todas las decisiones al azar.<\/p>\n\n\n\n

Estos modos de actuar alivian la confrontaci\u00f3n con la libertad y la responsabilidad personal, pero el precio es un \u201cdolor en el est\u00f3mago\u201d por la p\u00e9rdida y la nostalgia de las oportunidades que se escapan.<\/p>\n\n\n\n

Para contrarrestar nuestro impulso innato de imponernos, dominar nuestro entorno, convertirnos en lo que estamos destinados a ser y liberar la voluntad, es necesario ser conscientes de que constantemente tomamos decisiones en todos los \u00e1mbitos.<\/p>\n\n\n\n

No se puede no decidir. Reconocer plenamente que uno toma decisiones continuamente es la forma aut\u00e9ntica de relacionarse con la propia situaci\u00f3n existencial. Si se evita esta elecci\u00f3n, se paga un precio en forma de autoestima debilitada y autodesprecio. Para poder quererse a uno mismo hay que comportarse de una manera a la que se pueda admirar. Una forma indigna de tomar decisiones s\u00f3lo aumenta el autodesprecio.<\/p>\n\n\n\n

Es muy dif\u00edcil liberarse de los sentimientos de culpa en relaci\u00f3n con un an\u00e1lisis del pasado si el propio comportamiento sigue despertando culpa. Primero hay que aprender a perdonarse a uno mismo en el presente y futuro. Mientras uno en el presente se relacione consigo mismo de la misma manera que lo hizo en el pasado, no puede perdonarse el pasado. Pero incluso cuando se trabaja con el pasado, es importante no asumir una responsabilidad personal desproporcionada. Un concepto importante es el imperativo categ\u00f3rico de la responsabilidad: lo que vale para uno respecto a la responsabilidad, vale para todos. Muchas personas asumen una responsabilidad y culpa excesiva por las acciones y sentimientos de otros. Aunque alguien haya cometido un abuso contra otro, este \u00faltimo tambi\u00e9n tiene la responsabilidad de haberse dejado herir, ridiculizar o maltratar.<\/p>\n\n\n\n

Irvin Yalom a\u00f1ade:<\/p>\n\n\n\n

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La mejor, quiz\u00e1 la \u00fanica, forma de manejar los sentimientos de culpa (ya provengan de faltas hacia otros o hacia uno mismo) es enmendar. Pero no se puede querer con efecto retroactivo. S\u00f3lo se puede enmendar el pasado cambiando el futuro.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

VIDEO<\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n a \u201cTerapia Existencial\u201d de Irvin Yalom<\/p>\n\n\n\n

Con estas palabras concluyo esta introducci\u00f3n a la libertad personal. Si estas ideas han captado tu inter\u00e9s, aqu\u00ed puedes encontrar art\u00edculos similares sobre la idea de la muerte personal, la soledad y el sinsentido.<\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, te recomiendo encarecidamente familiarizarte con Irvin Yalom. Puedes visitar su p\u00e1gina web aqu\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

El show Skeleton-Man: La muerte, el alto precio de la vida<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En mi nuevo show La muerte: el alto precio de la vida<\/em> introduzco al p\u00fablico a la tradici\u00f3n existencialista. Puedes leer m\u00e1s sobre el show aqu\u00ed, dirigido especialmente a instituciones educativas y empresas, por ejemplo, como una intervenci\u00f3n festiva en la asamblea anual del club de arte.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Para consultas de RESERVAS, contacta a info@skeleton-man.com<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Normalmente percibimos la libertad como un bien incondicional, pero la libertad tambi\u00e9n est\u00e1 ligada a la angustia, porque nos recuerda que, en \u00faltima instancia, NOSOTROS somos los \u00fanicos responsables de nuestra vida, nuestras acciones y nuestra manera de vivir.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":5749,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[90],"tags":[],"class_list":["post-6135","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-irvin-yalom-4"],"acf":[],"yoast_head":"\nLibertad, libertad aterradora - Skeleton-Man<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Introducci\u00f3n al concepto de libertad y responsabilidad, deseo, decisi\u00f3n y voluntad de Irvin Yalom, de su libro Psicoterapia existencial de 1980.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/skeleton-man.com\/es\/2025\/07\/02\/libertad-libertad-aterradora\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Libertad, libertad aterradora - 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