{"id":6217,"date":"2025-07-06T09:20:22","date_gmt":"2025-07-06T09:20:22","guid":{"rendered":"https:\/\/skeleton-man.com\/?p=6217"},"modified":"2025-08-11T11:48:32","modified_gmt":"2025-08-11T11:48:32","slug":"ernest-becker-la-negacion-de-la-muerte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/skeleton-man.com\/es\/2025\/07\/06\/ernest-becker-la-negacion-de-la-muerte\/","title":{"rendered":"Ernest Becker \u2013 La negaci\u00f3n de la muerte"},"content":{"rendered":"\n

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La negaci\u00f3n de la muerte<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

El antrop\u00f3logo y profesor Ernest Becker (1924-1974) est\u00e1 en una gran misi\u00f3n en el libro The Denial of Death<\/em>, que p\u00f3stumamente gan\u00f3 el Premio Pulitzer en 1974. En el libro, Becker argumenta que el conocimiento cient\u00edfico, anal\u00edtico y la doctrina religiosa confluyen en las \u00e1reas m\u00e1s remotas y f\u00e9rtiles del pensamiento. Esto ofrece una visi\u00f3n fascinante de la situaci\u00f3n humana, pero tambi\u00e9n exige que el lector trabaje seriamente con las ideas de Becker y permita que todo su peso se asiente en la mente.<\/p>\n\n\n\n

Becker basa su argumentaci\u00f3n en una premisa fundamental: que (el miedo a y) la negaci\u00f3n de la muerte es el factor m\u00e1s central y controlador en la vida humana. Podemos negar que esto sea as\u00ed. Afirmar que somos plenamente conscientes de la muerte, pero que no nos asusta; que nos relacionamos con la muerte a trav\u00e9s de nuestra dedicaci\u00f3n a vivir la vida. Esto tambi\u00e9n puede sonar seductor, pero Becker rechaza esta protesta. Es una postura puramente intelectual, dice, pero la muerte no puede ser comprendida a nivel intellectual.<\/p>\n\n\n

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La muerte personal significa la aniquilaci\u00f3n f\u00edsica; un regreso hacia y de este mundo como si nunca hubi\u00e9ramos existido. Un pensamiento as\u00ed debe provocar ansiedad. No solo eso. Debe ser y es el factor central de ansiedad en nuestra vida, al que todo lo dem\u00e1s debe responder. De hecho, nuestro miedo a la muerte es un factor tan poderoso que todo lo que hacemos en nuestra vida, en el fondo, trata de construir una defensa contra el reconocimiento de nuestra muerte inevitable y final.<\/p>\n\n\n\n

Pero comencemos por observar al ser humano y c\u00f3mo se manifiesta el miedo a la muerte.<\/p>\n\n\n\n

La paradoja humana: mitad animal, mitad simb\u00f3lico<\/h4>\n\n\n\n

Seg\u00fan Ernest Becker, la esencia del ser humano es su naturaleza parad\u00f3jica; que es mitad animal y mitad simb\u00f3lico. Con esto, Becker quiere decir que el ser humano por un lado tiene un cuerpo falible, que con el tiempo se desgastar\u00e1 y morir\u00e1. Esto se le recuerda al ser humano de forma constante y muy concreta de la manera m\u00e1s vergonzosa de todas; por un agujero localizado en la parte trasera de la espalda y fuera de la vista, por donde de vez en cuando sale una sustancia maloliente y repugnante. Si alguna vez el ser humano deber\u00eda considerarse un ser divino, probablemente este es un aspecto de nuestra divinidad que bien podr\u00edamos prescindir!<\/p>\n\n\n

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Por un lado, el ser humano es entonces un animal como cualquier otro animal. Por otro lado, el ser humano tambi\u00e9n es un ser que vive en un sentido simb\u00f3lico. En nuestros pensamientos podemos ir a cualquier lugar en cualquier momento. Podemos imaginarnos retrocediendo hasta la creaci\u00f3n del universo o un n\u00famero infinito de a\u00f1os hacia el futuro. Podemos construir monumentos funerarios piramidales, empresas y crear \u00e1rboles geneal\u00f3gicos que creemos durar\u00e1n para siempre y nos otorgar\u00e1n inmortalidad simb\u00f3lica. Y aunque no se nos recuerde personalmente, podemos formar parte de algo m\u00e1s grande que nosotros mismos, una causa o un movimiento que resistir\u00e1 el paso del tiempo para siempre.<\/p>\n\n\n\n

Solo si permites que el peso completo de este reconocimiento se asiente en tu mente y tus sentimientos, podr\u00e1s entender la posici\u00f3n imposible en la que est\u00e1 colocado el ser humano.<\/strong><\/p>\n\n\n

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Por un lado, el ser humano puede imaginarse a s\u00ed mismo como un dios en su propia vida. Por otro lado, es dolorosamente consciente de su condici\u00f3n de animal, que no se diferencia de una langosta, finito y mortal. Dioses con ano, como po\u00e9ticamente llama Ernest Becker al ser humano. En un sentido simb\u00f3lico podemos hacer todo, pero la muerte nos ata a la tierra, a este cuerpo y a esta vida, y coloca una se\u00f1al de ALTO muy clara para nuestras infinitas esperanzas y deseos para la vida. Es demasiado para abarcar. Es demasiado conocimiento para ser consciente de ello si tambi\u00e9n queremos vivir nuestro d\u00eda a d\u00eda con un m\u00ednimo de paz y despreocupaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El car\u00e1cter humano como una mentira necesaria<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

A la luz de esto, el (pensamiento y) miedo a la muerte es una idea tan abrumadora y absorbente que el ser humano necesita producir cierta \u201clocura\u201d para poder soportarla. Cada persona desarrolla por tanto su propia locura personal en forma de rasgos de car\u00e1cter que utiliza para destilar la realidad de modo que encaje con su enfoque personal.<\/p>\n\n\n\n

Se puede decir, por tanto, que los rasgos de car\u00e1cter son psicosis secretas. \u00bfQu\u00e9 significa esto? Significa que el ser humano crea un car\u00e1cter personal, una fachada que muestra al mundo, dominada por ciertos rasgos particulares. \u00bfPor qu\u00e9? Porque la vida y el mundo son un lugar y una experiencia tan aterradores y peligrosos, donde al final mueres, que el ser humano no puede confrontar la existencia tal como es. Ser\u00eda una locura. No, el ser humano necesita encontrar una manera especial de manejar el mundo, una manera especial de mantener las condiciones existenciales de la vida un poco alejadas para no ser abrumado por los peligros potenciales de la vida y el mundo. A trav\u00e9s de la creaci\u00f3n de su car\u00e1cter personal, el ser humano puede decirse a s\u00ed mismo que entiende el mundo y sabe c\u00f3mo manejarse en \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

En otras palabras, el ser humano se miente a s\u00ed mismo. Naturalmente, no es consciente de ello y si se le pregunta, asegurar\u00e1 que ve el mundo tal como es. Pero en realidad solo ve lo que desea ver y a lo que sus rasgos de car\u00e1cter le permiten acceder. Su realidad es de hecho una ilusi\u00f3n que simplifica el mundo para que encaje con su comprensi\u00f3n del mundo. Puede ser una ilusi\u00f3n que todav\u00eda le permite acceder a gran parte de la realidad, o puede ser una ilusi\u00f3n que distorsiona y disminuye el mundo en un grado alto y muy poco saludable. Pero sea como sea, es una distorsi\u00f3n de la realidad que \u00e9l percibe.<\/p>\n\n\n\n

El enorme desaf\u00edo de todo cambio y la necesidad de enfrentar nuestros miedos<\/h4>\n\n\n
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Esta visi\u00f3n sobre la relaci\u00f3n del ser humano con el mundo tiene un significado amplio. Primero y ante todo, significa que solo cuando confrontamos nuestro miedo a la muerte, que llevamos en el coraz\u00f3n secreto; solo cuando \u201cexplotamos\u201d nuestra capa m\u00e1s profunda de la personalidad, llegamos a esa capa de nuestra personalidad que podemos llamar \u201cnuestro yo aut\u00e9ntico\u201d. Lo que somos sin fingimiento, sin disfraz y sin protecci\u00f3n contra nuestro miedo.<\/p>\n\n\n\n

Esta es la raz\u00f3n por la que el cambio es tan dif\u00edcil. Un cambio profundo y duradero requiere que primero \u201cmuramos\u201d, es decir, que confrontemos nuestro mayor miedo y los disfraces en forma de rasgos de car\u00e1cter que usamos para amortiguar ese miedo. Solo entonces podemos renacer sin esos rasgos de car\u00e1cter de los que queremos deshacernos. Pero una capa profunda e interior debe morir primero para que el cambio pueda ocurrir. Ernest Becker lo formula as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n

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\u201cEl renacimiento psicol\u00f3gico es un proceso dif\u00edcil y extremadamente doloroso, de todo o nada, que hace temblar y llorar a hombres de granito, hombres que autom\u00e1ticamente eran poderosos y seguros en su apariencia.\u201d<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Ernest Becker en The Denial of Death <\/em>(1974)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Y esto es exactamente as\u00ed porque la confrontaci\u00f3n con la muerte, el ver el mundo tal como realmente es, es destructiva y aterradora. Produce precisamente el resultado que la persona desde la infancia ha construido dolorosamente toda su personalidad para evitar. Tambi\u00e9n hace imposible la actividad rutinaria, autom\u00e1tica, segura y confiada, y coloca \u2013 adem\u00e1s del miedo a la Muerte \u2013 una enorme experiencia de libertad y responsabilidad sobre los hombros de la persona. Son realizaciones muy grandes a las que vivir a la altura, y puede parecer MUCHO m\u00e1s tentador no confrontar la muerte, no cambiar y simplemente continuar como se ha hecho durante a\u00f1os \u2014y haber sobrevivido, por cierto<\/p>\n\n\n\n

S\u00f8ren Kierkegaard<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Es revelador sobre la percepci\u00f3n de S\u00f8ren Kierkegaard que lleg\u00f3 a las mismas conclusiones m\u00e1s de 100 a\u00f1os antes, en sus escritos de la d\u00e9cada de 1840.<\/p>\n\n\n\n

La concepci\u00f3n de Kierkegaard sobre el car\u00e1cter humano es que es una estructura construida para evitar una comprensi\u00f3n del terror de la muerte. \u00bfQu\u00e9 estilo usa el ser humano para funcionar de manera autom\u00e1tica y acr\u00edtica en el mundo, y c\u00f3mo este estilo mutila su verdadero crecimiento y libertad para elegir y actuar?<\/p>\n\n\n

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La base de la concepci\u00f3n de Kierkegaard sobre el ser humano se apoya en la historia de la ca\u00edda del hombre, la expulsi\u00f3n de Ad\u00e1n y Eva del Jard\u00edn del Ed\u00e9n. El ser humano se desarroll\u00f3 desde la acci\u00f3n instintiva y sin pensamiento de los animales y comenz\u00f3 a reflexionar sobre su existencia. Se le otorg\u00f3 conciencia de su individualidad y de su semi-divinidad en el milagro de la creaci\u00f3n, la belleza y lo \u00fanico de su rostro y nombre. Pero al mismo tiempo adquiri\u00f3 la conciencia de la brutalidad y la implacabilidad del mundo, as\u00ed como de su propia muerte y decadencia. La ca\u00edda en la conciencia tuvo, por tanto, un gran precio para el ser humano: le dio angustia.<\/p>\n\n\n\n

El ser humano inaut\u00e9ntico<\/h4>\n\n\n
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Kierkegaard describe lo que hoy llamamos \u201cel ser humano inaut\u00e9ntico\u201d. El ser \u201cinaut\u00e9ntico\u201d no se pertenece a s\u00ed mismo y simplemente sigue de forma autom\u00e1tica e acr\u00edtica la vida que se le presenta y para la cual fue educado desde ni\u00f1o. Para Kierkegaard, el \u201cfiliste\u00edsmo\u201d es trivialidad, el ser humano adormecido por las rutinas habituales y diarias de la sociedad, satisfecho con los placeres que \u00e9sta le ofrece: el coche, la televisi\u00f3n, el centro comercial, unas semanas de vacaciones.<\/p>\n\n\n\n

Para Kierkegaard, una persona sana es algo mucho m\u00e1s audaz. Puesto que el ser humano participa en la creaci\u00f3n divina, pero es un ser finito, Kierkegaard sostiene que la persona sana debe buscar algo que trascienda al ser humano, algo que vaya mucho m\u00e1s all\u00e1, algo a lo que aspirar y que lo aleje de s\u00ed mismo. Para Kierkegaard, \u201cla persona sana\u201d es aquella que se ha trascendido a s\u00ed misma.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo se trasciende a uno mismo? Abri\u00e9ndose a nuevas posibilidades mediante el pleno reconocimiento de su situaci\u00f3n, rechazando el car\u00e1cter enga\u00f1oso que ha asumido y enfrent\u00e1ndose al desaf\u00edo que supone vivir con la conciencia de la implacabilidad de la existencia. El yo limitado debe ser destruido para poder ver m\u00e1s lejos, hacia el infinito, hacia la trascendencia absoluta, hacia la fuerza \u00faltima y creadora ilimitada que cre\u00f3 seres limitados.<\/p>\n\n\n\n

En el momento en que la persona comienza a verse a s\u00ed misma en relaci\u00f3n con la fuerza \u00faltima, con el infinito y a renovar su relaci\u00f3n con sus semejantes en relaci\u00f3n con esta fuerza infinita, se abre a un horizonte de posibilidades infinitas, de verdadera libertad. Este es el mensaje de Kierkegaard y el sentido de la fe.<\/p>\n\n\n\n

Pero estar sobre los propios pies y mirar directamente a los ojos a los dem\u00e1s no es f\u00e1cil. Por eso es mucho m\u00e1s sencillo otorgar a otro poderes sobrenaturales y calentarse bajo el sol y la fuerza que se le concede a esa persona.<\/p>\n\n\n\n

El poder encantador de las personas<\/h3>\n\n\n\n

Una ganadora del certamen Miss Maryland describe su primer encuentro con Frank Sinatra:<\/p>\n\n\n\n

\u00c9l era mi acompa\u00f1ante. Recib\u00ed un mensaje y debo haber tomado cinco pastillas para el dolor de cabeza para calmarme. En el restaurante lo vi entrar desde el otro lado del sal\u00f3n y sent\u00ed mariposas en el est\u00f3mago y una sensaci\u00f3n que me recorri\u00f3 de pies a cabeza. <\/em>Era como si tuviera una aureola de estrellas sobre su cabeza. Irradiaba algo que nunca hab\u00eda visto en mi vida\u2026 Cuando estoy con \u00e9l, estoy profundamente admirada y no s\u00e9 por qu\u00e9 no puedo salir de ese estado\u2026 No puedo pensar. \u00c9l es tan fascinante.<\/em><\/p>\n\n\n

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Cuartel general de Benito Mussolini (Roma, 1934)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 otorgan las personas su lealtad y sumisi\u00f3n a uno u otro de manera tan desmedida y voluntaria? Una explicaci\u00f3n es que deseamos fundirnos con el aura del l\u00edder. Transferimos los sentimientos que tuvimos hacia nuestros padres cuando \u00e9ramos ni\u00f1os al l\u00edder. Hacemos al l\u00edder m\u00e1s grande que la vida, exactamente como el ni\u00f1o ve a sus padres. Nos volvemos dependientes de \u00e9l, recibimos protecci\u00f3n de \u00e9l y extraemos fuerzas de \u00e9l, tal como un ni\u00f1o funde su destino con el de sus padres.<\/p>\n\n\n\n

En los grupos, el ser humano simplemente vuelve a ser como un ni\u00f1o dependiente. Siguen ciegamente al l\u00edder y a su voz interior parental, que ahora les llega bajo el hechizo hipn\u00f3tico del l\u00edder. Abandonan su ego en favor del suyo, se identifican con sus fuerzas y tratan de funcionar con \u00e9l como un ideal. Ya no temen los peligros porque ya no se sienten solos con su peque\u00f1ez y vulnerabilidad, ya que tienen las fuerzas del l\u00edder-heroico con las que se han identificado completamente.<\/p>\n\n\n\n

Haza\u00f1as heroicas seguras y la fusi\u00f3n con el universe<\/h4>\n\n\n\n

El resultado es un \u201cviaje heroico seguro\u201d, donde la persona afirmar\u00e1 que cree y luchar\u00e1 por una causa superior, pero en realidad sin el valor de sostenerse por s\u00ed misma por esa causa. El l\u00edder del grupo asume toda la responsabilidad, y todos los dem\u00e1s pueden verse a s\u00ed mismos como inocentes, libres de culpa y v\u00edctimas temporales del l\u00edder. Cuando las personas intentan ser heroicas desde una posici\u00f3n de sumisi\u00f3n y dependencia voluntaria, no hay nada que admirar. Todo se vuelve autom\u00e1tico, predecible y pat\u00e9tico.<\/p>\n\n\n

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Pero, por triste y pat\u00e9tico que sea el deseo de fundirse con el l\u00edder, ese deseo tambi\u00e9n expresa un anhelo m\u00e1s profundo de fundirse con el entorno, y evoca recuerdos del concepto cristiano de \u00c1gape \u2014 el amor de Dios hacia el hombre y el amor del hombre hacia Dios, el amor supremo que existe.<\/p>\n\n\n\n

Cuando una persona se funde con los padres auto-trascendentes \/ auto-superadores o con el grupo social, en realidad intenta vivir de alguna forma en un plano superior, colectivo. Ernest Becker subraya que pasamos por alto un aspecto muy importante si no comprendemos este punto al observar las din\u00e1micas de grupo y el gran atractivo de los l\u00edderes hipn\u00f3ticos.<\/p>\n\n\n\n

Culpa natural<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Seg\u00fan Otto Rank (1884-1939), todos los seres humanos nacen con una culpa natural, es decir, una culpa profundamente arraigada en todos desde el momento en que salimos del \u00fatero. Por un lado, tenemos la necesidad de diferenciarnos y mostrar nuestra individualidad. Por otro lado, sentimos culpa por esa necesidad de diferenciarnos y adem\u00e1s sentimos culpa cuando realmente nos diferenciamos. Es una experiencia de falta de valor \u2014 y por buenas razones. Comparado con el resto de la naturaleza, el ser humano no es una criatura especialmente destacada. \u00bfQu\u00e9 le hace pensar que tiene derecho a destacar?<\/p>\n\n\n\n

Esto hace que \u201cdestacar\u201d sea un desaf\u00edo exigente, que requiere una fortaleza y un valor que la mayor\u00eda de las personas no poseen. Destacar significa que la persona se pone completamente sola y se expone a tal grado que corre el riesgo de sentirse totalmente destruida y aniquilada por su entorno, porque debe cargar con tanto sobre sus propios hombros.<\/p>\n\n\n\n

El tipo creativo y la culpa natural<\/h4>\n\n\n\n

La necesidad de \u201cdestacar\u201d es la caracter\u00edstica definitoria del artista o del tipo creativo en general. La clave para entender al tipo creativo es que est\u00e1 separado del conjunto com\u00fan de opiniones compartidas. Hay algo en sus experiencias de vida que hace que vea el mundo como un problema. Por eso debe crear un sentido personal a partir del mundo. La existencia se convierte en un problema que debe tener una respuesta ideal y personal. Una obra de arte es la respuesta ideal del tipo creativo al problema existencial que \u00e9l percibe.<\/p>\n\n\n\n

Pero, se\u00f1ala Becker, si el artista quiere evitar una culpa abrumadora, no puede basar el valor de su arte en su propio valor. Eso solo puede hacerlo un Dios. Por otro lado, el artista tampoco puede basar su valor en sus semejantes, ya que precisamente intenta crear algo nuevo, que vaya m\u00e1s all\u00e1 de su entendimiento y perspectiva. Por lo tanto, el don del artista para el mundo siempre debe ser una obra de arte en honor a la creaci\u00f3n misma, a Dios. Esta se convierte en la \u00fanica oportunidad del artista para intentar sortear la culpa natural.<\/p>\n\n\n\n

Psicoan\u00e1lisis como la nueva religi\u00f3n y el terapeuta como el nuevo Jes\u00fas<\/h3>\n\n\n\n

Seg\u00fan Ernest Becker, la vida moderna se caracteriza porque los dramas convincentes y envolventes han desaparecido. El ser humano ya no puede encontrar su papel heroico en la vida cotidiana \u2014como pod\u00eda hacerlo en las sociedades tradicionales\u2014 simplemente cumpliendo con sus deberes diarios de criar hijos, trabajar y rendir culto a sus dioses. En cambio, el ser humano siente la necesidad de revoluciones, guerras y revoluciones continuas, que puedan crear la base para ese papel heroico que necesita verse a s\u00ed mismo desempe\u00f1ando. Ese es el precio que paga el ser humano moderno por la ausencia de la dimensi\u00f3n sagrada.<\/p>\n\n\n\n

Otto Rank tambi\u00e9n sab\u00eda que el ser humano moderno qued\u00f3 abandonado a confiar en sus propios recursos y lo llam\u00f3 acertadamente \u201cel hombre psicol\u00f3gico\u201d. Psicol\u00f3gico porque qued\u00f3 aislado de ideolog\u00edas colectivas protectoras y tuvo que justificarse a s\u00ed mismo. Pero tambi\u00e9n \u201cpsicol\u00f3gico\u201d porque el pensamiento moderno sobre el ser humano evolucion\u00f3 de tal forma que el interior del ser humano dej\u00f3 de ser un asunto de la religi\u00f3n y pas\u00f3 a ser un asunto de la psicolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

El problema de la psicolog\u00eda<\/h4>\n\n\n\n

El problema de poner tanto \u00e9nfasis en la psicolog\u00eda es, sin embargo, que reduce la fuente del sufrimiento personal a provenir \u00fanicamente de la persona misma, dej\u00e1ndola atrapada consigo misma. Pero ning\u00fan an\u00e1lisis en el mundo puede darle a la persona respuestas sobre qui\u00e9n es, por qu\u00e9 est\u00e1 en la Tierra, por qu\u00e9 tiene que morir y c\u00f3mo puede hacer de su vida un triunfo heroico.<\/p>\n\n\n\n

El desaf\u00edo de la fe es que exige que el ser humano se despliegue confiadamente hacia lo il\u00f3gico, hacia lo fant\u00e1stico. Pero el ser humano moderno encuentra la expansi\u00f3n espiritual sumamente dif\u00edcil, precisamente porque est\u00e1 limitado a s\u00ed mismo y no tiene nada en qu\u00e9 apoyarse, ning\u00fan drama colectivo que haga que la imaginaci\u00f3n funcione como algo real, porque ha sido vivido y compartido.<\/p>\n\n\n

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Pero dado que el ser humano a\u00fan necesita un \u201cotro\u201d hacia quien volverse para gu\u00eda espiritual y moral, y dado que Dios ya no est\u00e1 de moda, el terapeuta ha tenido que reemplazarlo. El terapeuta es el nuevo Dios que debe sustituir las antiguas ideolog\u00edas colectivas de salvaci\u00f3n, tal como se refleja en el popular mito de Hollywood.<\/p>\n\n\n\n

La enfermedad mental como una versi\u00f3n extrema de rasgos de car\u00e1cter comunes<\/h3>\n\n\n
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Para la persona depresiva, las autoacusaciones de inferioridad no son solo una expresi\u00f3n de culpa por una vida no vivida, sino tambi\u00e9n una forma de encontrar sentido en la existencia. La persona depresiva usa la culpa para mantener su visi\u00f3n del mundo y para poder conservar su situaci\u00f3n sin cambios. Si no asumiera la culpa y el sentimiento de inferioridad, tendr\u00eda que analizar su situaci\u00f3n, salir de ella y trascenderla. Por eso prefiere asumir la culpa, incluso exagerarla, para compensar la falta de acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Este descubrimiento es de suma importancia. Asumimos la culpa voluntariamente, incluso la exageramos, para convencernos de que somos \u201cbuenas personas\u201d, aunque tengamos \u201cdefectos\u201d. \u00a1Al menos sentimos culpa por nuestros \u201cdefectos\u201d! Al arrepentirnos y mostrar culpa, nos damos justo la raz\u00f3n suficiente para no cambiarnos. S\u00ed, ser\u00edamos \u201cmejores personas\u201d si cambi\u00e1ramos esto o aquello, pero la culpa es la segunda mejor soluci\u00f3n; no cambiamos, pero tambi\u00e9n nos sentimos mal por nuestra falta de acci\u00f3n y cambio. Este enfoque puede resultar en que tengamos que decirnos a nosotros mismos (y posiblemente a todo el mundo) que somos in\u00fatiles, miserables y desesperados. Pero al menos no tenemos que cambiar. No tenemos que cuestionar nuestros rasgos de car\u00e1cter ni enfrentar la muerte.<\/p>\n\n\n\n

El esquizofr\u00e9nico \u2013 Pensamientos sin cuerpo<\/h4>\n\n\n
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Si la depresi\u00f3n se basa en demasiada limitaci\u00f3n y en reprimir demasiado a uno mismo, la esquizofrenia representa el extremo opuesto del espectro: demasiadas posibilidades. El esquizofr\u00e9nico reflexiona sobre s\u00ed mismo y llega a entender que su cuerpo animal es un obst\u00e1culo para \u00e9l, por lo que comienza a vivir completamente en la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica. El terror de la existencia se vuelve imposible de soportar por cualquier medio neurol\u00f3gico o corporal, y la conciencia del esquizofr\u00e9nico pulsa con m\u00e1xima intensidad de forma continua y aut\u00f3noma. Para el esquizofr\u00e9nico, el cuerpo es algo que \u00able ha ocurrido\u00bb. Lo \u00fanico \u00edntimo del cuerpo es que es un canal directo de vulnerabilidad.<\/p>\n\n\n\n

En ese sentido, el esquizofr\u00e9nico es como el tipo creativo, pero si el esquizofr\u00e9nico no tiene talento, est\u00e1 totalmente paralizado por el miedo a la vida y a la muerte, mientras que el esquizofr\u00e9nico talentoso y creativo puede canalizar su respuesta en obras de arte geniales. Esta es tambi\u00e9n la raz\u00f3n por la que la l\u00ednea entre el manicomio y el artista o creativo admirado a veces es muy delgada.<\/p>\n\n\n\n

Una fusi\u00f3n de psicolog\u00eda y religi\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n

Kierkegaard ten\u00eda su propia f\u00f3rmula para lo que significa ser humano cuando describi\u00f3 al \u00abcaballero de la fe\u00bb. Esta figura es la persona que vive en la fe, que ha entregado el sentido de su vida a su creador y que vive centrado en la energ\u00eda de su creador. Acepta todo lo que le sucede en esta dimensi\u00f3n visible sin quejarse, cumple con su deber y enfrenta su muerte sin lamentaciones. Ninguna tarea es tan peque\u00f1a que amenace su sentido; ninguna tarea es tan grande que supere su coraje. Vive plenamente en el mundo bajo sus condiciones y en su fe en la dimensi\u00f3n invisible..<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La gran fortaleza de un ideal as\u00ed es que permite a una persona ser abierta, generosa, valiente y tocar y enriquecer la vida de sus semejantes, al mismo tid\u00f3 que los abre a ellos. Como el caballero de la fe no tiene miedo a la vida ni un complejo de muerte que imponer a otros, ni los seduce ni los manipula. Por eso, el caballero de la fe representa lo que podemos llamar un ideal de salud mental, la apertura continua hacia la vida m\u00e1s all\u00e1 del dominio manifestado por el miedo a la muerte.<\/p>\n\n\n\n

Dicho en estos t\u00e9rminos abstractos, el caballero de la fe como ideal es sin duda uno de los ideales m\u00e1s bellos y desafiantes que jam\u00e1s se le haya presentado al ser humano. Est\u00e1 contenido de alguna forma en la mayor\u00eda de los textos religiosos, pero dif\u00edcilmente alguien lo haya descrito con tanta precisi\u00f3n como Kierkegaard. Como todos los ideales, es una ilusi\u00f3n creativa cuyo prop\u00f3sito es motivar al ser humano, y motivar al ser humano no es tarea sencilla.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfElegimos a Dios o la ciencia?<\/h4>\n\n\n
\n
\"\"
Pilares de la Creaci\u00f3n<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Independientemente de la naturaleza de la ilusi\u00f3n creativa, el ser humano puede oscilar entre la bestialidad religiosa y la bestialidad cient\u00edfica. Pero, \u00bfc\u00f3mo elegir una sobre la otra? \u00bfC\u00f3mo construir la vida sobre Dios y entregarlo todo a \u00c9l, y al mismo tiempo mantenerse firme con pasi\u00f3n y autonom\u00eda?<\/p>\n\n\n\n

Primero que todo, es importante recordar que el miedo a la muerte no es el \u00fanico motor en la existencia. La trascendencia heroica, la victoria sobre el mal para toda la humanidad, para las generaciones no nacidas, la consagraci\u00f3n de la propia existencia en un sentido superior \u2014estos motivos son igual de decisivos, y son los que dan nobleza al animal humano cuando enfrenta su ansiedad bestial. El hedonismo no es hero\u00edsmo para la mayor\u00eda, pero el hombre moderno lo tiene dif\u00edcil para entender esto. Por eso vende su alma al capitalismo consumista o la reemplaza con psicolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

\n

La psicoterapia est\u00e1 tan en auge hoy porque el ser humano quiere saber por qu\u00e9 es infeliz en el hedonismo y busca defectos en s\u00ed mismo para hallar una explicaci\u00f3n.<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Ernest Becker en The Denial of Death <\/em>(1974)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Esto no significa que la psicoterapia no pueda otorgar grandes dones a quienes est\u00e1n angustiados y abrumados. La psicoterapia puede permitir que las personas encuentren afirmaci\u00f3n, derriben \u00eddolos que limitan la autoestima y liberen el peso de la culpa neur\u00f3tica. Pero a menudo la psicoterapia finge prometer la luna: una felicidad constante, alegr\u00eda, celebraci\u00f3n de la vida, amor perfecto y libertad absoluta. Parece prometer que esas cualidades son f\u00e1ciles de adquirir con la suficiente introspecci\u00f3n, y que deben caracterizar toda la conciencia. Pero la psicolog\u00eda como autoconocimiento es un autoenga\u00f1o, dec\u00eda Otto Rank, porque no le da al ser humano lo que realmente desea: la inmortalidad.<\/p>\n\n\n\n

El valor de los mitos y la ilusi\u00f3n creativa<\/h4>\n\n\n\n

Los mitos y la ilusi\u00f3n creativa quiz\u00e1 no sean m\u00e1s que eso: mitos e ilusiones. Pero eso no significa que sean malos o inadecuados. Algunos mitos son vegetativos y generan una fuerza conceptual real, una comprensi\u00f3n genuina de una verdad difusa que perdemos con un an\u00e1lisis demasiado agudo. Pero si queremos un mito sobre el Nuevo Hombre, Ernest Becker insiste en que debemos usar el mito como llamado a la tarea m\u00e1s alta y dif\u00edcil \u2014 no al simple consumismo ni a la psicolog\u00eda. Un mito creativo no es solo un retroceso a una ilusi\u00f3n segura; debe ser lo m\u00e1s grandioso y audaz posible para ser verdaderamente creador.<\/p>\n\n\n\n

No hay tonter\u00edas aqu\u00ed. Si el ser humano debe tener el coraje de ser \u00e9l mismo, su vida cotidiana se convierte en un deber de proporciones c\u00f3smicas y su valor para enfrentar la angustia del sinsentido es una verdadera heroicidad c\u00f3smica. El hombre ya no hace la voluntad de Dios pensando en un ser imaginario en el cielo. No, en su propia persona intenta lograr lo que las fuerzas creativas y generadoras han conseguido frente a formas inferiores de vida: la superaci\u00f3n de lo que impedir\u00eda la vida.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

De manera misteriosa, la vida nos es dada a trav\u00e9s de la evoluci\u00f3n de este planeta, y nos impulsa hacia su propia expansi\u00f3n. No lo entendemos, simplemente porque no conocemos el prop\u00f3sito de la creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Un proyecto tan grande como una construcci\u00f3n cient\u00edfico-m\u00edtica de la victoria sobre la limitaci\u00f3n humana no es algo que pueda ser programado por la ciencia, concluye Ernest Becker. Qui\u00e9n sabe qu\u00e9 formas tomar\u00e1 la evoluci\u00f3n continua de la vida en el tiempo que viene, o qu\u00e9 provecho sacar\u00e1 de nuestra b\u00fasqueda desesperada. Lo mejor que cualquiera puede hacer es crear algo \u2014un objeto o a s\u00ed mismo\u2014 y arrojarlo en la confusi\u00f3n, ofreciendo un sacrificio, por as\u00ed decirlo, a la fuerza vital.<\/p>\n\n\n\n

Comentarios finales<\/h3>\n\n\n\n

Con estas palabras concluye esta introducci\u00f3n a The Denial of Death<\/em> de Ernest Becker. M\u00e1s que nada, espero que esta introducci\u00f3n haya despertado el deseo de conocer directamente su libro<\/a>. Encontr\u00e9 partes del libro dif\u00edciles y requiri\u00f3 varias lecturas, pero cuando su mensaje comenz\u00f3 a encajar, el libro caus\u00f3 una gran y conmovedora impresi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Y si estas ideas han captado tu inter\u00e9s, aqu\u00ed puedes encontrar art\u00edculos similares sobre la muerte<\/a>, la libertad<\/a>, la soledad<\/a> y el sinsentido basados en los pensamientos<\/a> de Irvin Yalom. Finalmente, tambi\u00e9n puedes leer m\u00e1s sobre S\u00f8ren Kierkegaard aqu\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

El espect\u00e1culo Skeleton-Man La Muerte: El alto precio de la vida<\/em><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En mi nuevo espect\u00e1culo La Muerte: El alto precio de la vida<\/em> introduzco al p\u00fablico en la tradici\u00f3n existencialista. Puedes leer m\u00e1s sobre el espect\u00e1culo aqu\u00ed, que est\u00e1 especialmente dirigido a instituciones educativas y empresas, por ejemplo, como un acto festivo para la asamblea general anual del club de arte.<\/p>\n\n\n\n

Para RESERVAS y consultas sobre precios, por favor contacta a info@skeleton-man.com<\/h3>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En su libro ganador del Premio Pulitzer de 1974, \u00abLa negaci\u00f3n de la muerte\u00bb, Ernest Becker muestra c\u00f3mo la visi\u00f3n psicoanal\u00edtica se fusiona con la doctrina religiosa en las zonas m\u00e1s remotas y f\u00e9rtiles.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":5893,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[93],"tags":[],"class_list":["post-6217","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ernest-becker-2"],"acf":[],"yoast_head":"\nErnest Becker \u2013 La negaci\u00f3n de la muerte - Skeleton-Man<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"En "La negaci\u00f3n de la muerte", Ernest Becker muestra c\u00f3mo la psicolog\u00eda y la religi\u00f3n se encuentran y la importancia de las ilusiones \u00fatiles\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/skeleton-man.com\/es\/2025\/07\/06\/ernest-becker-la-negacion-de-la-muerte\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Ernest Becker \u2013 La negaci\u00f3n de la muerte - 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