{"id":6267,"date":"2025-07-07T08:42:13","date_gmt":"2025-07-07T08:42:13","guid":{"rendered":"https:\/\/skeleton-man.com\/?p=6267"},"modified":"2025-07-25T09:03:33","modified_gmt":"2025-07-25T09:03:33","slug":"soren-kierkegaard-el-fundador-del-existencialismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/skeleton-man.com\/es\/2025\/07\/07\/soren-kierkegaard-el-fundador-del-existencialismo\/","title":{"rendered":"S\u00f8ren Kierkegaard \u2013 El fundador del existencialismo"},"content":{"rendered":"\n

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Introducci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n\n\n
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S\u00f8ren Kierkegaard fue un pensador y fil\u00f3sofo cristiano que vivi\u00f3 entre 1813 y 1855. Es conocido como el padrino del existencialismo, y aunque sus escritos pueden ocuparse de los aspectos oscuros de la vida, la palabra clave para Kierkegaard es alegr\u00eda. \u00c9l alababa la vida com\u00fan y corriente, aunque nunca pudo vivirla plenamente. En cambio, dedic\u00f3 toda su obra a describir las condiciones para vivir una existencia aut\u00e9ntica y gozosa en conformidad consigo mismo y con Dios.<\/p>\n\n\n\n

En este art\u00edculo del blog y en el video de Youtube que sigue, obtendr\u00e1s un breve resumen de sus ideas.<\/p>\n\n\n\n

Al leer a Kierkegaard<\/h3>\n\n\n\n

Kierkegaard distingue entre conocimiento objetivo y conocimiento subjetivo. El conocimiento objetivo abarca verdades emp\u00edricas (por ejemplo, observaciones f\u00edsicas) o verdades l\u00f3gicas\/matem\u00e1ticas. Es decir, un conocimiento basado en consenso y que puede ser compartido. En cambio, el conocimiento subjetivo es aquel que solo puede ser reconocido individualmente. Las cuestiones relacionadas con la existencia humana pertenecen a esta categor\u00eda. El conocimiento subjetivo debe experimentarse profundamente en la conciencia para volverse verdadero. Esto exige mucho al leer a Kierkegaard, porque \u00e9l escribi\u00f3 deliberadamente sus textos para que no solo puedas aprenderlos de memoria, sino para que los comprendas y entiendas hacia d\u00f3nde quiere ir.<\/p>\n\n\n\n

Tomemos un ejemplo. Kierkegaard habla del ser humano como una unidad de persona y sociedad. Tambi\u00e9n dice que para ser un ser humano verdadero, uno debe elegirse a s\u00ed mismo tal como es, y elegir a la sociedad tal como es, porque ambas cosas son dadas por Dios y por eso son inmodificables y absolutamente buenas.<\/p>\n\n\n\n

Puede ser muy bueno aprender esto de memoria y poder recitarlo, pero \u00bfqu\u00e9 significa? Significa, por un lado, que debes aprender a valorarte tal como eres, incluso esos aspectos de ti que quiz\u00e1 desear\u00edas no tener. Porque son tan tuyos como esos lados de ti que muestras con orgullo. Por otro lado, debes aceptar y abrazar lo que tu entorno te env\u00eda, porque eso tambi\u00e9n es bueno. Desde el amor apasionado correspondido hasta un accidente automovil\u00edstico que te invalida y mata a tu familia. S\u00ed, Kierkegaard es tan implacable.<\/p>\n\n\n\n

Esto no significa que no puedas desear y buscar cambiar tanto a ti mismo como a la sociedad. De hecho, elegirte a ti mismo y a la sociedad deja el campo de batalla mucho m\u00e1s claro. Pero tambi\u00e9n significa que toda lucha siempre empieza contigo mismo y tu capacidad de elegir y querer tanto a ti como a la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

\u00a1No es f\u00e1cil! Pero si quieres entender la idea de Kierkegaard, tienes que intentarlo, ya que \u00e9l comunica una verdad subjetiva que solo ser\u00e1 verdadera para ti cuando la hayas comprendido.<\/p>\n\n\n\n

Antecedentes de Kierkegaard<\/h3>\n\n\n\n

S\u00f8ren Kierkegaard naci\u00f3 en 1813 y creci\u00f3 en Copenhague en un hogar acomodado marcado por la culpa, la muerte, el pietismo y un padre melanc\u00f3lico y dominante. S\u00f8ren fue el menor de siete hermanos, nacido cuando su padre ten\u00eda 56 a\u00f1os y su madre 45. Todos sus hermanos, salvo un hermano, murieron relativamente j\u00f3venes, y S\u00f8ren estaba convencido de que no vivir\u00eda para ver su cumplea\u00f1os n\u00famero 33. No sabemos mucho de la madre de S\u00f8ren. Nunca la menciona en sus escritos, pero era una mujer de educaci\u00f3n modesta que probablemente fue una buena madre para sus hijos. Sabemos que S\u00f8ren se afect\u00f3 profundamente por su muerte en 1834. En todo caso, el hogar fue un terreno f\u00e9rtil para pensamientos sombr\u00edos, especialmente si ya se ten\u00eda una disposici\u00f3n depresiva.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, Kierkegaard no fue un pietista oscuro ni un renunciante. Fue un hedonista, tanto en su vida personal como por un principio filos\u00f3fico. El verdadero objetivo de toda aspiraci\u00f3n, dec\u00eda, es poder vivir en profunda y serena alegr\u00eda de la vida, poder tomarla momento a momento y disfrutarla plenamente.<\/p>\n\n\n\n

Su obra<\/h4>\n\n\n\n

Su obra, por otro lado, es dif\u00edcil de entender. Esto se debe en parte a que Kierkegaard estaba muy le\u00eddo y supone que el lector tambi\u00e9n lo est\u00e1, pero tambi\u00e9n porque gran parte de su obra est\u00e1 escrita por autores ficticios. Como se mencion\u00f3 arriba, Kierkegaard pensaba que las verdades sobre la existencia humana deben realizarse en la propia existencia para ser verdaderas. Por eso no quer\u00eda que el lector se distrajera con la persona del autor. En cambio, invent\u00f3 autores que, desde distintas posiciones, atacan las preguntas existenciales y religiosas que \u00e9l abordaba. Luego el lector pod\u00eda elegir su autor o perspectiva favorita.<\/p>\n\n\n

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Regine Olsen<\/h4>\n\n\n\n

La vida de Kierkegaard no est\u00e1 marcada por eventos dram\u00e1ticos, pero su desafortunada historia de compromiso con la joven Regine Olsen, de 17 a\u00f1os, es central para entender a Kierkegaard. Kierkegaard, que era diez a\u00f1os mayor, hab\u00eda usado todo su encanto para lograr el compromiso, solo para darse cuenta de inmediato de que no era capaz de llevarlo a cabo. Cuando Regine se aferr\u00f3 a \u00e9l, la oblig\u00f3 brutalmente a romper el compromiso. Fue un esc\u00e1ndalo de gran magnitud y Kierkegaard pr\u00e1cticamente huy\u00f3 a Berl\u00edn.<\/p>\n\n\n\n

Nunca super\u00f3 ese episodio, que juega un papel importante como tema en su obra. Pero su viaje a Berl\u00edn tambi\u00e9n fue el punto de partida para su producci\u00f3n literaria, que lo convirti\u00f3 en uno de los fil\u00f3sofos m\u00e1s grandes de todos los tiempos y uno de los pocos que realmente pens\u00f3 de manera innovadora.<\/p>\n\n\n\n

La realidad perdida del peque\u00f1o burgu\u00e9s<\/h3>\n\n\n\n

Es la condici\u00f3n del ser humano, dice Kierkegaard, que aunque nace como un ser humano, eso solo significa que nace como una posibilidad de llegar a ser un ser humano. La realidad inmediata y dada del ser humano es una realidad perdida, y uno solo es humano cuando se ha identificado con las disposiciones y las circunstancias ambientales determinadas que se tienen de antemano, y las ha hecho propias.<\/p>\n\n\n

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Si una persona no realiza el proceso de realizaci\u00f3n, el yo no se manifiesta; el ser humano no se vuelve id\u00e9ntico a s\u00ed mismo. En cambio, se pierde en todo aquello que es de manera inmediata y se convierte en una ficha inconsciente dentro de un mecanismo, obligado a funcionar como el mecanismo le obliga.<\/p>\n\n\n\n

Kierkegaard llama a esta persona \u201cel peque\u00f1o burgu\u00e9s\u201d. Lo peque\u00f1o burgu\u00e9s en este peque\u00f1o burgu\u00e9s radica en que, sin reservas y de forma exhaustiva, pero sin saberlo, es producto de lo que la sociedad dada y su cultura inquebrantablemente har\u00e1n de una persona con sus condiciones dadas.<\/p>\n\n\n\n

La desesperaci\u00f3n<\/h4>\n\n\n\n

Por eso, el peque\u00f1o burgu\u00e9s vive en desesperaci\u00f3n, pues su vida no depende de s\u00ed mismo, sino de las circunstancias. Kierkegaard lo expresa diciendo que el peque\u00f1o burgu\u00e9s siempre tiene la condici\u00f3n fuera de s\u00ed mismo. Piensa, por ejemplo, en el futbolista o en el empresario que basan toda su autoimagen en su profesi\u00f3n. Si el futbolista sufre una lesi\u00f3n irreversible o el empresario quiebra irremediablemente, se desesperan. Es su vida la que han perdido. El hecho mismo de vivir dependiendo de condiciones que escapan a su control es vivir en desesperaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n

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Un peque\u00f1o burgu\u00e9s siempre es peque\u00f1o burgu\u00e9s sin saberlo, pero \u00bfqu\u00e9 le sucede a un peque\u00f1o burgu\u00e9s cuando descubre el autoenga\u00f1o? \u00a1Entonces se desespera de verdad! Porque ya no se desespera por algo triste o lamentable. Se desespera porque descubre que, en un sentido fundamental, siempre ha estado desesperado.<\/p>\n\n\n\n

El esteta<\/h3>\n\n\n\n

Si el peque\u00f1o burgu\u00e9s no puede sacudirse ese estado de \u00e1nimo, se convierte en esteta. Es un concepto curioso y dif\u00edcil, pero puede definirse m\u00e1s o menos como un \u201cplacer desinteresado\u201d, es decir, un estado mental en el que disfrutas sin ser desafiado a hacer ning\u00fan esfuerzo.<\/p>\n\n\n

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Los estetas no se comprometen por principio. Son conscientemente indiferentes y consideran la vida como una farsa, una grotesca pieza de drama absurdo sin coherencia ni sentido. Para un esteta es l\u00f3gicamente imposible tomar una decisi\u00f3n, ya que todo es indiferente y da igual. Por eso uno de los estetas de Kierkegaard en la novela debut O lo uno o lo otro<\/em> puede decir: C\u00e1sate y lo lamentar\u00e1s; no te cases y tambi\u00e9n lo lamentar\u00e1s; te cases o no, lamentar\u00e1s ambas cosas.<\/p>\n\n\n\n

La pasi\u00f3n<\/h4>\n\n\n\n

El esteta es una figura tr\u00e1gica, pero en su b\u00fasqueda de entretenimiento y pasatiempo ha desarrollado un sentido para un concepto que le falta a la vida peque\u00f1a burguesa: la pasi\u00f3n. La pasi\u00f3n es lo m\u00e1s profundo y fundamental en la vida humana, dice Kierkegaard. Sin pasi\u00f3n se tiene el mundo del peque\u00f1o burgu\u00e9s, donde todos los prop\u00f3sitos y esfuerzos son una m\u00e1scara para el vac\u00edo subyacente. La tarea de cada persona es, en realidad, entregarse a la pasi\u00f3n. Pero el esteta simplemente no logra aprehender la pasi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El \u00e9tico y la exigencia \u00e9tica<\/h3>\n\n\n\n

Para pasar de ser esteta a ser \u00e9tico no se debe vivir en la desesperaci\u00f3n; hay que elegir la desesperaci\u00f3n. Esto puede sonar sorprendente. \u00bfSe debe elegir algo que no se desea? Si por ejemplo uno es un poco perezoso y quiere ser m\u00e1s en\u00e9rgico, \u00bfno deber\u00eda entonces elegir ser m\u00e1s en\u00e9rgico? Si simplemente me elijo a m\u00ed mismo como perezoso, \u00bfno ocurrir\u00e1 nada?<\/p>\n\n\n\n

Pero entonces no se ha comprendido lo que implica \u2018elegir\u2019. Elegir es querer. Y cuando uno se elige a s\u00ed mismo tal como es, eso tiene consecuencias.<\/p>\n\n\n

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Juan Jos\u00e9 M\u00e9ndez (nacido en 1964), ciclista paral\u00edmpico<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Elegirse a uno mismo<\/h4>\n\n\n\n

Imaginemos, por ejemplo, a un alcoh\u00f3lico. Est\u00e1 profundamente desesperado por ello y preferir\u00eda elegir ser alguien que no es alcoh\u00f3lico. Pero eso implica que s\u00f3lo podr\u00e1 ser id\u00e9ntico a s\u00ed mismo cuando se haya liberado del alcoholismo. Por eso su lucha se vuelve desesperada y angustiosa, y si reca\u00e9, se derrumba por completo.<\/p>\n\n\n\n

Si en cambio se elige a s\u00ed mismo como alcoh\u00f3lico, todo cambia. Ahora es \u00e9l mismo, id\u00e9ntico a s\u00ed mismo, incluso cuando se ha emborrachado. Puede seguir intentando salir del problema, pero no lo hace de forma desesperada, y si reca\u00e9, no se desespera ni deja que la verg\u00fcenza lo hunda en el abismo, pues est\u00e1 reconciliado consigo mismo, incluso en su miseria.<\/p>\n\n\n\n

La exigencia \u00e9tica<\/h4>\n\n\n\n

Estar presente de esa manera, reconciliado consigo mismo porque ha dicho un s\u00ed absoluto a s\u00ed mismo, es, seg\u00fan Kierkegaard, el camino hacia la salud mental, pero es algo m\u00e1s. Es la realizaci\u00f3n de la exigencia \u00e9tica y la \u00fanica forma en que el concepto de responsabilidad entra en el mundo, pero como una responsabilidad plena; una responsabilidad que no puede relativizarse ni limitarse, ni hacerse dependiente de las condiciones innatas, la posici\u00f3n social, etc. Cuando el ser humano se elige a s\u00ed mismo, se vuelve responsable de s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n

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Si eres alcoh\u00f3lico, entonces eres t\u00fa mismo responsable de ello; lo has querido y elegido. Puede muy bien ser que hayas tenido una infancia dura, pero si eliges querer ser t\u00fa mismo, tambi\u00e9n tienes la responsabilidad completa de lo que har\u00e1s con ese asunto, y cualquiera que sea tu elecci\u00f3n, puedes hacerla sin desesperaci\u00f3n ni angustia. Porque en la elecci\u00f3n tambi\u00e9n est\u00e1 la reconciliaci\u00f3n y la calma. Al querer ser uno mismo, tambi\u00e9n se ha perdonado incondicionalmente a uno mismo; y si fracasa, no importa.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed como la persona debe elegir honestamente ser s\u00ed misma, tambi\u00e9n debe elegir a la sociedad (= el entorno), tal como la sociedad es en realidad \u2014con todas las imperfecciones, carencias y tristezas que pueda tener. Esto es fundamental. El ser humano es una unidad de persona y sociedad, y as\u00ed como debe elegir (y aceptar) ser s\u00ed mismo, debe elegir (y aceptar) a la sociedad tal como es. Cuando hace eso, tiene la oportunidad de vivir una vida aut\u00e9ntica en comunidad con sus semejantes, y la vida humana com\u00fan se convierte en un deber feliz.<\/p>\n\n\n\n

El deber \u00e9tico<\/h4>\n\n\n
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El deber puede sonar aburrido, pero expliqu\u00e9moslo con el amor como ejemplo. El esteta ama, pero ama por s\u00ed mismo. Ama al amado por lo que el amado le hace o le da a \u00e9l. El \u00e9tico, en cambio, ama casi por amor al pr\u00f3jimo mismo. Es una transformaci\u00f3n del propio amor. Para el \u00e9tico, el sentido del amor no es lo que puede obtener del otro, sino lo que puede ofrecer al otro.<\/p>\n\n\n\n

Es importante subrayar que no se pierde ni un \u00e1pice de la belleza en esto. Al contrario, el amor siempre es joven y nuevo, porque uno est\u00e1 comprometido con \u00e9l, y por eso el amor no solo es un sentimiento, sino una actitud. Y los sentimientos pueden ser enga\u00f1osos, pero la actitud permanece firme.<\/p>\n\n\n\n

Detr\u00e1s de todo esto est\u00e1 la pasi\u00f3n. Cuando la persona apasionadamente quiere ser s\u00ed misma, es un yo social; en el amor no se ama a uno mismo, sino al otro. Uno se realiza a s\u00ed mismo al llegar a ser, en comunidad, la unidad de individuo y sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Pero la existencia puede ser a\u00fan m\u00e1s rica, dice Kierkegaard. Para entenderlo, primero debemos comprender su an\u00e1lisis de la \u2018<\/strong>repetici\u00f3n\u2019.<\/p>\n\n\n\n

\u2018Repetici\u00f3n\u2019 y el establecimiento de lo religioso<\/h3>\n\n\n\n

La forma de vida \u00e9tica glorifica la repetici\u00f3n mon\u00f3tona, la rutina diaria, pero \u00bfqu\u00e9 sucede cuando la vida no es una rutina? \u00bfQu\u00e9 pasa si el mundo de uno se sacude de la forma m\u00e1s violenta? \u00bfSigue existiendo la posibilidad de la repetici\u00f3n, es decir, la posibilidad de retomar la vida, independientemente de las circunstancias?<\/p>\n\n\n

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Para ilustrar esto, Kierkegaard analiza la historia en el G\u00e9nesis sobre Abraham, a quien Dios le ordena sacrificar a su hijo Isaac. Para Abraham, esta situaci\u00f3n implica una ruptura con toda la existencia ordenada \u00e9ticamente, \u2018lo com\u00fan\u2019. En realidad, no es solo a Isaac a quien Abraham mata; mata toda la existencia, todo significado, raz\u00f3n y coherencia. Cuando se da una acci\u00f3n as\u00ed, ya no hay prop\u00f3sito alguno en el mundo. Es la \u00e9tica la que es asesinada. Por eso, el mundo de Abraham solo puede \u2018salvarse\u2019 si se concede una \u2018suspensi\u00f3n teleol\u00f3gica de lo \u00e9tico\u2019.<\/p>\n\n\n\n

Lo religioso, la autenticidad y la fe<\/h4>\n\n\n\n

\u00bfPero qu\u00e9 prop\u00f3sito puede suspender lo \u00e9tico? Puede hacerlo un prop\u00f3sito religioso. \u00a1Puede Dios! Pero esto plantea una nueva pregunta: \u00bfSe puede vivir aut\u00e9nticamente y en unidad con la sociedad \u00e9ticamente ordenada cuando Dios y lo religioso, como poder supremo, imponen una demanda absoluta que puede suspender lo \u00e9tico?<\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, se puede. La palabra clave es fe. La fe significa que Abraham (conocido tambi\u00e9n como el padre de la fe) primero realiza el movimiento de resignaci\u00f3n. Cuando Dios le exige a Isaac, Abraham se somete inmediatamente a la demanda de Dios. Renuncia a Isaac y se resigna infinitamente a perderlo.<\/p>\n\n\n\n

Pero despu\u00e9s de haberse resignado infinitamente, Abraham realiza el movimiento opuesto. \u00c9l cree, y en la fe Abraham no solo recupera a Isaac, sino toda \u2013 el sentido de \u2013 la existencia.<\/p>\n\n\n\n

El autor de Kierkegaard, Johannes de Silentio, que hace este an\u00e1lisis, admite que no lo comprende, pero racionalmente concluye que la fe solo es fe cuando es \u2018fe en virtud de lo absurdo\u2019. La fe se encuentra m\u00e1s all\u00e1 de toda racionalidad y sensatez. La fe es lo que \u2018toma el relevo\u2019 cuando la raz\u00f3n ha llegado a su l\u00edmite. Si no fuera as\u00ed, no ser\u00eda fe.<\/p>\n\n\n\n

El caballero de la fe<\/h4>\n\n\n
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El caballero de la fe es la persona que cree a pesar de la duda, no sin duda.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Esta fe en Dios va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la fe del \u00e9tico en Dios, que en realidad solo es la condici\u00f3n previa para que uno pueda elegirse a s\u00ed mismo y as\u00ed asumir una responsabilidad personal. El Dios en quien Abraham cree est\u00e1 fuera o por encima del sistema \u00e9tico, m\u00e1s all\u00e1 del l\u00edmite de la raz\u00f3n. Aqu\u00ed no hay racionalidad, pues el concepto de Dios es el concepto de lo incomprensible. Por ello, tambi\u00e9n se puede decir que la esperanza religiosa o cristiana es una esperanza que vive cuando ya no hay posibilidad de ninguna esperanza<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, las esperanzas humanas ordinarias se distinguen de la esperanza de la fe. Las esperanzas comunes pueden expresarse y se basan en algo. Con la esperanza religiosa es diferente. No es posible en la esperanza religiosa se\u00f1alar con certeza qu\u00e9 es exactamente lo que esperamos; esperamos a Dios \u2014 y Dios es lo incomprensible, de quien se puede esperar lo inesperado. Y as\u00ed, lo religioso se se\u00f1ala como una dimensi\u00f3n nueva, m\u00e1s alta y distinta en la existencia.<\/p>\n\n\n\n

La existencia religiosa<\/h3>\n\n\n\n

Vivir religiosamente implica una dualidad. Uno debe vivir a la vez en relaci\u00f3n con el mundo y en relaci\u00f3n con Dios. Vivir en relaci\u00f3n con el mundo es realizar la propia esencia como individuo\/sociedad en la existencia dada.<\/p>\n\n\n\n

La relaci\u00f3n con Dios es de otra \u00edndole y no puede expresarse de manera concreta en el mundo. Lo religioso es una nueva pasi\u00f3n, la fe en virtud de lo absurdo, el amor infinito a Dios como pura posibilidad.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPero c\u00f3mo se manifiesta esto? Todo es pura \u2018interioridad\u2019: es inconmensurable con el mundo, es decir, no puede tomar ninguna forma concreta. Pero justamente eso hace que su significado sea total, y de alguna manera se revela en todas partes, es decir, en la manera en que la persona ahora se relaciona con el mundo. Esa es la cuesti\u00f3n. El contenido de la existencia no ha cambiado en lo m\u00e1s m\u00ednimo, pero la actitud hacia ese contenido es radicalmente nueva, y es en ese cambio de actitud donde reside lo religioso.<\/p>\n\n\n\n

Lo religioso, la eternidad y la temporalidad<\/h4>\n\n\n
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La cuesti\u00f3n tambi\u00e9n puede entenderse como el problema humano de unir la eternidad con la temporalidad. Si lo eterno falta, la vida se vuelve vac\u00eda y sin consuelo, un ruido sin contenido. Pero lo eterno aqu\u00ed significa el ahora, no la continuaci\u00f3n infinita del tiempo. En relaci\u00f3n con el tiempo, lo eterno es como el tiempo detenido, lo siempre presente, una cualificaci\u00f3n del instante dado. Pero el instante dado s\u00f3lo se vuelve eterno cuando, en la infinita pasi\u00f3n de la fe, uno lo recibe de Dios como lo maravilloso y lo inesperado, como la posibilidad divina. No simplemente cuando uno \u2014 como el \u00e9tico cree \u2014 lo elige. Todav\u00eda hay pensamiento de creaci\u00f3n, repetici\u00f3n, en ello. Que el pr\u00f3ximo instante llegue no es algo obvio, sino asombroso. Religiosamente, uno vive en una continua maravilla por la vida que se da y se da.<\/p>\n\n\n\n

Lo decisivo en todo esto es que el ser humano ahora puede estar completamente presente en el fugaz ahora, en cada instante de la vida. Esta presencia, esta simultaneidad consigo mismo, es la superaci\u00f3n de lo que de otro modo es la maldici\u00f3n de la vida: la inquietud, la preocupaci\u00f3n, la desesperaci\u00f3n por lo perdido, el miedo a lo que viene, la pesada carga de tener que llevar la propia existencia. De esta manera, la uni\u00f3n de lo eterno con el tiempo en el instante presente se convierte en la creaci\u00f3n de la eterna felicidad en medio de la vida, de la plenitud y la perfecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Por eso Kierkegaard puede decir sobre la alegr\u00eda: \u201c\u00bfQu\u00e9 es la alegr\u00eda, o el estar alegre? Es, en verdad, estar presente para uno mismo, pero estar presente para uno mismo en verdad es este \u2018hoy\u2019, esto de ser hoy, en verdad ser hoy.\u201d<\/p>\n\n\n\n

La vida religiosa<\/h4>\n\n\n
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No significa que lo religioso haga desaparecer las preocupaciones y los sufrimientos de la existencia, pero s\u00ed ofrece la posibilidad de adoptar una actitud completamente distinta hacia ellos. La vida, tal como es para m\u00ed ahora, me ha sido otorgada por Dios; y por ello tambi\u00e9n vale el juicio de que es absolutamente buena e incondicionada.<\/p>\n\n\n\n

Sin la perspectiva religiosa, todas las cosas que suceden en la vida son, en esencia, malas, porque estamos perdidos en ellas, en su azar, fugacidad e incertidumbre. Pero a trav\u00e9s de lo religioso, a trav\u00e9s de la relaci\u00f3n de fe con Dios, todas ellas son igualmente buenas, pues todas proceden del \u2018Padre de las luces\u2019.<\/p>\n\n\n\n

Es importante subrayar de nuevo que Kierkegaard en ning\u00fan caso aboga porque el religioso acepte sus condiciones tal como son, sin protesta ni impulso a reformarlas. M\u00e1s bien al contrario, el religioso ahora puede protestar y lanzarse a la acci\u00f3n, pero sin desesperaci\u00f3n, porque ya no depende de que la acci\u00f3n tenga \u00e9xito; nada depende ya de \u00e9l, sino de Dios. Para Kierkegaard, se vuelve cada vez m\u00e1s claro que un punto clave del cristianismo es que impulsa a la acci\u00f3n, en realidad a una acci\u00f3n revolucionaria, cuyo objetivo es transformar toda la existencia. Lo cristiano es, en suma, la gran serenidad y la gran protesta, pol\u00e9micamente dirigida contra toda miseria humana.<\/p>\n\n\n\n

El cristianismo y su significado pol\u00edtico<\/h3>\n\n\n
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Era la convicci\u00f3n de Kierkegaard que s\u00f3lo a trav\u00e9s del cristianismo, del cual la iglesia era el \u00f3rgano autoritativo, los ciudadanos pod\u00edan estar plenamente presentes en la sociedad dada. Glorificar la idea de que cualquiera pudiera alcanzar la salvaci\u00f3n en su propia fe era, por tanto, una blasfemia y destructivo para la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Esto implicaba una responsabilidad particular sobre el clero. El sacerdote no deb\u00eda halagar a la congregaci\u00f3n para ganar popularidad, sino \u2018llamar al orden\u2019. Kierkegaard consideraba que la iglesia hab\u00eda descuidado esta tarea al apoyar las nuevas ideas constitucionales. Por ello, Kierkegaard no era partidario de la democracia, pues cre\u00eda que el concepto de \u2018el individuo\u2019 en una sociedad democr\u00e1tica se perder\u00eda, es decir, la idea de que todo ser humano, antes de poder funcionar correctamente en comunidad y volverse social, primero debe llegar a ser \u2018s\u00ed mismo\u2019. Esto, seg\u00fan Kierkegaard, s\u00f3lo pod\u00eda ocurrir dentro de una sociedad estamental bajo una monarqu\u00eda ilustrada. En una democracia, esto ser\u00eda imposible. La democracia no apela a \u2018el individuo\u2019, sino a \u2018la multitud\u2019 \u2014 y Kierkegaard ten\u00eda la m\u00e1s profunda desconfianza hacia las personas cuando se juntan en masa.<\/p>\n\n\n\n

El ser humano como multitud<\/h4>\n\n\n
\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Cuando las personas se convierten en multitud, el nivel de inteligencia desciende, pero lo peor es que la masa nunca est\u00e1 conscientemente clara sobre lo que quiere. La masa siempre act\u00faa irresponsablemente, ya que literalmente no hay nadie que asuma la responsabilidad. Por eso, Kierkegaard cre\u00eda que la democracia se convertir\u00eda en una tiran\u00eda mucho peor que todas las formas conocidas hasta entonces, donde para el individuo, por miedo a la masa, ser\u00eda imposible tomar sus propias decisiones y asumir su responsabilidad. Por ello, tambi\u00e9n ser\u00eda imposible llegar a ser un ser humano y, por ende, cristiano.<\/p>\n\n\n\n

La tormenta en la iglesia<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Kierkegaard reprochaba a la iglesia que no hubiera \u2018llamado al orden\u2019 y dividido a la masa, sino que, en cambio, se hubiera sumado y se hubiera vuelto tan \u2018democr\u00e1tica\u2019 como todos los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, Kierkegaard estaba insatisfecho con la predicaci\u00f3n sobre la obra de Jes\u00fas, que consideraba una proclamaci\u00f3n d\u00e9bil que no respetaba suficientemente la severidad de Jes\u00fas y del cristianismo.<\/p>\n\n\n\n

La cr\u00edtica de Kierkegaard a la evoluci\u00f3n pol\u00edtica y a la insuficiente predicaci\u00f3n de la iglesia se intensific\u00f3 y amarg\u00f3 mucho en los \u00faltimos siete a\u00f1os de su vida. Su \u2018tormenta en la iglesia\u2019 fue llevada a cabo p\u00fablicamente y con toda intensidad desde Kierkegaard hasta que colaps\u00f3 en la calle y muri\u00f3 en el hospital el 11 de noviembre de 1855.<\/p>\n\n\n\n

Comentarios finales<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Espero que esta introducci\u00f3n a Kierkegaard haya arrojado algo de luz sobre sus pensamientos y te haya inspirado a estudiarlo m\u00e1s a fondo. Especialmente para los lectores creyentes, \u00e9l es una fuente evidente de inspiraci\u00f3n, pero incluso para los ateos sus escritos contienen muchas reflexiones edificantes. En particular, sus ideas sobre \u2018elegir y aceptarse a uno mismo y a la sociedad\u2019, valorar \u2018la actitud por encima del sentimiento\u2019 y encontrar \u2018la eternidad en el momento presente\u2019 ofrecen mucha inspiraci\u00f3n que puede encender una luz en la oscuridad cuando la vida se vuelve dura.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, en esta p\u00e1gina puedes descubrir c\u00f3mo otro gran autor existencialista, m\u00e1s de 100 a\u00f1os despu\u00e9s, utiliz\u00f3 las ideas de Kierkegaard: Ernest Becker, en su libro ganador del Premio Pulitzer de 1974, The Denial of Death<\/em> (La negaci\u00f3n de la muerte).<\/p>\n\n\n\n

El show Skeleton-Man: La muerte, el alto precio de la vida<\/em><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En mi nuevo espect\u00e1culo La muerte, el alto precio de la vida<\/em> introduzco al p\u00fablico a la tradici\u00f3nexistencialista. Puedes leer m\u00e1s sobre el show aqu\u00ed, especialmente dirigido a instituciones educativas y empresas, por ejemplo, como una actividad festiva para la asamblea general anual de un club de arte.<\/p>\n\n\n\n

Para reservas y consultas de precios, por favor contacta a info@skeleton-man.com<\/h3>\n\n\n\n
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\u00bfC\u00f3mo se llega a ser quien uno es? \u00bfC\u00f3mo puede uno convertir su momento m\u00e1s oscuro en una oportunidad de cambio positivo hacia un ser aut\u00e9ntico? S\u00f8ren Kierkegaard tiene algunas respuestas sorprendentes y estimulantes.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":5861,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[91],"tags":[],"class_list":["post-6267","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-soren-kierkegaard-2"],"acf":[],"yoast_head":"\nS\u00f8ren Kierkegaard \u2013 El fundador del existencialismo - Skeleton-Man<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Introducci\u00f3n a la obra de S\u00f8ren Kierkegaard y a su concepto de desesperaci\u00f3n, pasi\u00f3n, la eterna bienaventuranza y las diferentes etapas del ser\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/skeleton-man.com\/es\/2025\/07\/07\/soren-kierkegaard-el-fundador-del-existencialismo\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"S\u00f8ren Kierkegaard \u2013 El fundador del existencialismo - 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