{"id":6317,"date":"2025-07-12T10:53:04","date_gmt":"2025-07-12T10:53:04","guid":{"rendered":"https:\/\/skeleton-man.com\/?p=6317"},"modified":"2025-08-12T10:58:23","modified_gmt":"2025-08-12T10:58:23","slug":"martin-buber-om-jeg-du-vs-jeg-det","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/skeleton-man.com\/es\/2025\/07\/12\/martin-buber-om-jeg-du-vs-jeg-det\/","title":{"rendered":"Martin Buber \u2013 Sobre Yo-T\u00fa vs. Yo-Ello"},"content":{"rendered":"\n

Para solicitudes de RESERVAS<\/strong>, por favor contacte a: info@skeleton-man.com<\/a><\/strong>.<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Pr\u00f3logo<\/strong><\/h2>\n\n\n
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\"Martin
Martin Buber (1878-1965)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Martin Buber (1878-1965) fue un fil\u00f3sofo jud\u00edo, conocido especialmente por su existencialismo te\u00edsta y basado en el di\u00e1logo, es decir, una corriente existencialista que se interesa en c\u00f3mo nos dirigimos los unos a los otros, a la naturaleza y a Dios.<\/p>\n\n\n\n

Su obra m\u00e1s famosa es el libro Yo y T\u00fa<\/em> de 1923. El libro es considerado un cl\u00e1sico, pero ten en cuenta que gran parte del texto est\u00e1 escrito en un lenguaje po\u00e9tico o extremadamente acad\u00e9mico, que a menudo dificulta la comprensi\u00f3n del mensaje. De hecho, hasta el punto de que Martin Buber insinu\u00f3 a su amigo y traductor de la versi\u00f3n inglesa, Walter Kaufmann, que \u00e9l mismo no entend\u00eda todas las partes del texto.<\/p>\n\n\n\n

A pesar de ello, el libro est\u00e1 lleno de ideas importantes que justifican (y hacen necesarias) m\u00faltiples lecturas si quieres entender la amplitud del pensamiento de Buber.<\/p>\n\n\n\n

A continuaci\u00f3n, har\u00e9 un resumen de los mensajes principales de Buber seg\u00fan mi mejor capacidad. Es una tarea desafiante, y mi resumen inevitablemente reflejar\u00e1 mi interpretaci\u00f3n de Buber, pero espero que mi intento cumpla su prop\u00f3sito y te ayude a comprender mejor a este autor y su fascinante universo.<\/p>\n\n\n\n

Una visi\u00f3n r\u00e1pida de los temas principales de Buber<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

En Yo y T\u00fa<\/em>, Martin Buber reflexiona sobre c\u00f3mo las personas interact\u00faan entre s\u00ed, el desarrollo de la autoconciencia y la espiritualidad, el arte, el conocimiento, la econom\u00eda y el estado, la cuesti\u00f3n del libre albedr\u00edo y la naturaleza de los d\u00e9spotas.<\/p>\n\n\n\n

Es un proyecto grandioso, y para poder abordar temas tan variados y dispares en apenas 120 p\u00e1ginas, los pensamientos de Buber llegan al n\u00facleo mismo de la existencia humana: c\u00f3mo percibimos e interactuamos con el mundo \u2014 desde la concepci\u00f3n hasta la muerte.<\/p>\n\n\n\n

Yo-T\u00fa vs. Yo-Ello<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n
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La suposici\u00f3n central de Buber es que el ser humano en todo momento se relaciona con otras personas, la naturaleza y Dios de dos maneras: la manera Yo-T\u00fa o la manera Yo-Ello. En la manera Yo-Ello, nos relacionamos con otros como lo hacemos con instrumentos o equipos. El otro, que ya no es un \u2018T\u00fa\u2019 sino un \u2018Ello\u2019, es incorporado a nuestro mundo para cumplir una funci\u00f3n. En cambio, una relaci\u00f3n Yo-T\u00fa siempre est\u00e1 libre de necesidades, basada en la reciprocidad y en el presente.<\/p>\n\n\n\n

No solo el \u2018T\u00fa\u2019 se diferencia del \u2018Ello\u2019; el propio \u2018Yo\u2019 tambi\u00e9n es distinto en las dos situaciones. En la relaci\u00f3n Yo-Ello, observas tu entorno desde muchas perspectivas diferentes; lo categorizas, lo analizas, lo eval\u00faas y asignas a todo un lugar espec\u00edfico en el gran orden de las cosas. Tambi\u00e9n retienes algo de ti mismo, ya que tu \u2018aporte\u2019 es una funci\u00f3n de experiencias y reflexi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En la relaci\u00f3n Yo-T\u00fa, el \u2018Yo\u2019 se convierte en un \u201centre-ser\u201d, en conexi\u00f3n; el \u2018Yo\u2019 surge y se forma dentro del marco de la relaci\u00f3n. Por tanto, el \u2018Yo\u2019 est\u00e1 fundamentalmente marcado por la relaci\u00f3n con el \u2018T\u00fa\u2019. Por cada \u2018T\u00fa\u2019 y por cada momento de conexi\u00f3n, el \u2018Yo\u2019 se crea de nuevo como una funci\u00f3n ilimitada del \u2018Yo\u2019 y el \u2018T\u00fa\u2019.<\/p>\n\n\n\n

Simplificando, el ser humano en la manera Yo-Ello se relaciona con c\u00f3mo son las cosas, mientras que en la manera Yo-T\u00fa se relaciona simplemente con que las cosas son.<\/p>\n\n\n\n

Esta distinci\u00f3n tiene consecuencias de gran alcance.<\/p>\n\n\n\n

Experiencia vs. Relaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Buber distingue entre experiencias y relaciones. Las experiencias son algo que sucede en el ser humano. Pueden adoptar varias formas: una sensaci\u00f3n, un sentimiento, un pensamiento, etc. Las experiencias ocurren cuando la persona vive en la manera Yo-Ello. Lo caracter\u00edstico de una experiencia es que es independiente del mundo en el sentido de que nadie m\u00e1s necesita tener una vivencia que se parezca aunque sea m\u00ednimamente a ella. Otros pueden tener una experiencia similar, pero no la misma. La experiencia espec\u00edfica est\u00e1 en la conciencia del \u201cexperimentador\u201d y nadie m\u00e1s que \u00e9l o ella.<\/p>\n\n\n

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Un monje reza por un hombre fallecido en la estaci\u00f3n de tren de Taiyuan, Shanxi, China.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

En cambio, una relaci\u00f3n solo puede darse aqu\u00ed y ahora entre personas, cuando el ser humano se compromete con su existencia en la manera Yo-T\u00fa. Cuando las personas se relacionan entre s\u00ed en la manera Yo-T\u00fa, lo hacen con su ser completo, y se abren al ser completo del otro. Mientras que una experiencia puede descomponerse en partes y describirse, una relaci\u00f3n tiene una intensidad tan abarcadora que nada de la vivencia puede resumirse con palabras. La relaci\u00f3n existe en un reino fuera del lenguaje y dura solo mientras dura el momento Yo-T\u00fa. Cuando este se acaba y volvemos a la manera Yo-Ello, la experiencia Yo-T\u00fa se desvanece en una experiencia Yo-Ello mucho menos intensa \u2014 pero ahora describible.<\/p>\n\n\n\n

Para Martin Buber, solo cuando uno se relaciona con su pr\u00f3jimo como un T\u00fa, puede comprometerse con todo el potencial de la existencia. No porque haya algo malo en la manera Yo-Ello. La manera Yo-Ello es necesaria para que el ser humano comparta historias y experiencias, coordine actividades, etc. Pero si solo vivimos en la manera Yo-Ello, perdemos la forma m\u00e1s poderosa en que podemos comprometernos con la vida: a trav\u00e9s de relaciones; compartiendo nuestro ser completo mientras permanecemos completamente abiertos al ser completo de los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Esta manera de ser era el estado cotidiano del \u201cprimitivo\u201d, que siempre dec\u00eda T\u00fa a su pr\u00f3jimo, a la naturaleza y a Dios.<\/p>\n\n\n\n

El ser humano, la naturaleza y Dios<\/h2>\n\n\n\n

Puede parecer sorprendente que el ser humano pueda relacionarse en la manera Yo-T\u00fa o Yo-Ello con la naturaleza y Dios. Nuestros semejantes pueden reaccionar a nuestras acciones y responder a nuestra apertura o cierre. \u00bfC\u00f3mo puede un \u00e1rbol actuar diferente?<\/p>\n\n\n\n

La respuesta de Buber refleja la intensidad que atribuye a la relaci\u00f3n Yo-T\u00fa. No, un \u00e1rbol, una oruga, el sol o una piedra no parecen verse afectados en lo m\u00e1s m\u00ednimo por nuestra manera de ser, pero \u201ccobran vida\u201d de otra manera, as\u00ed como nosotros cobramos vida de otra manera en el \u201centre-ser\u201d Yo-T\u00fa. De ser solo una experiencia Yo-Ello del \u00e1rbol, donde puede reducirse a un tronco, ramas, hojas, ra\u00edces, musgo, corteza y ubicaci\u00f3n, el \u00e1rbol se convierte en un \u00e1rbol en s\u00ed mismo, con el que estamos en relaci\u00f3n. De ser un objeto separado, el \u00e1rbol se transforma en una parte com\u00fan de la naturaleza junto con nosotros y estamos en relaci\u00f3n entre nosotros, la naturaleza y Dios, el T\u00fa eterno, en el que se encuentran todas las l\u00edneas prolongadas de las relaciones Yo-T\u00fa, como escribe Buber.<\/p>\n\n\n

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El mensaje de Buber es profundo y sentido. Podemos relacionarnos con la naturaleza de una manera Yo-Ello, donde todo puede reducirse a sus componentes y donde \u2014en la medida de lo posible\u2014 podemos comprender y dominar ese conocimiento. O bien podemos relacionarnos con la existencia de una manera Yo-T\u00fa, donde nada puede reducirse, donde no hay juicio ni entendimiento, ni categorizaci\u00f3n ni reducci\u00f3n, sino que simplemente nos relacionamos.<\/p>\n\n\n\n

En el mismo sentido, el mensaje de Buber es que el ser humano solo puede hablar con Dios, nunca sobre Dios. Hablar sobre Dios refleja la manera Yo-Ello y se basa en una idea de lo que Dios es o podr\u00eda ser. Pero a Dios solo podemos relacionarnos. Dios es el T\u00fa central y organizador, al que todo est\u00e1 relacionado. El mensaje exacto de Buber permanece ambiguo, pero seg\u00fan lo entiendo, \u00e9l dice que si el ser humano quiere encontrarse con Dios, debe desechar todas las ideas sobre sentido o esperanza y presentarse desnudo y vulnerable ante el universo. Entonces, y solo entonces, el momento puede revelarse ante \u00e9l por gracia, y \u00e9l puede elegirlo con un acto de voluntad, como se explica m\u00e1s abajo sobre voluntad y gracia.<\/p>\n\n\n\n

El desarrollo de la autoconciencia a lo largo de los milenios<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La descripci\u00f3n que hace Buber de la manera Yo-Ello puede parecer familiar. De hecho, \u00e9l considera que el ser humano moderno pasa la mayor parte de sus horas de vigilia en esa manera de ser. Pero su descripci\u00f3n de la manera Yo-T\u00fa es m\u00e1s esquiva; \u00bfqu\u00e9 es exactamente este extra\u00f1o estado Yo-T\u00fa? \u00bfC\u00f3mo puede existir un ser humano en un estado tan on\u00edrico? Y, m\u00e1s importante a\u00fan, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda el ser humano desarrollar dos maneras de ser tan singulares?<\/p>\n\n\n\n

Esta \u00faltima pregunta es la clave, y para responderla Buber nos lleva al \u201cser humano primitivo\u201d. El ser humano primitivo estaba en \u00edntimo contacto con su manera Yo-T\u00fa, dice Buber, porque para \u00e9l Yo y T\u00fa a\u00fan no estaban separados. Para el ser humano primitivo, todo eran diferentes aspectos de relaciones, y estrictamente hablando no hab\u00eda diferencia entre si esas relaciones involucraban a los muertos que lo visitaban en sus sue\u00f1os, la mirada severa del jefe o el canto y baile ext\u00e1ticos del cham\u00e1n.<\/p>\n\n\n

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Todos los tipos de est\u00edmulos en el mundo del ser humano primitivo estaban regulados por su relaci\u00f3n con esos est\u00edmulos. No sent\u00eda necesidad alguna, ni pod\u00eda reducir esos fen\u00f3menos a componentes separados. Su \u00fanica \u201ccomprensi\u00f3n\u201d de ellos era su relaci\u00f3n con ellos, y \u201ccomprensi\u00f3n\u201d ni siquiera es la palabra adecuada, porque no los percib\u00eda como algo que pudiera entenderse. El \u00e1rbol, el jefe, el sol y el pr\u00f3jimo simplemente eran, as\u00ed como \u00e9l simplemente era.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, con el paso de los milenios, ocurri\u00f3 algo. Gradualmente, las experiencias se almacenaron como recuerdos, que se convirtieron en objetos, se condensaron en categor\u00edas y, al final, qued\u00f3 un fen\u00f3meno que permaneci\u00f3 igual a trav\u00e9s de todos los cambios: el \u2018Yo\u2019.<\/p>\n\n\n\n

Una vez creada la autoconciencia con el Yo, el T\u00fa fue un peque\u00f1o paso, y con ello el ser humano fue expuesto a la primera divisi\u00f3n en su existencia. Con el tiempo, la divisi\u00f3n Yo-T\u00fa llev\u00f3 a la divisi\u00f3n Yo-Ello, que inevitablemente deb\u00eda seguir en el momento en que el mundo estuvo poblado por seres autoconscientes deseosos de compartir sus experiencias y vivencias con otros seres autoconscientes.<\/p>\n\n\n\n

El desarrollo de la espiritualidad \u2014 del feto al ser humano<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Un viaje de desarrollo de la autoconciencia comparable al del ser humano primitivo es el recorrido del ser humano desde el feto hasta el adulto.<\/p>\n\n\n

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En el \u00fatero, el feto es uno con la gran madre naturaleza. En este estado, las experiencias en s\u00ed mismas no tienen ning\u00fan sentido. Lo \u00fanico que importa es la relaci\u00f3n, el v\u00ednculo, que a su vez lo significa todo. El feto no entiende ni puede entender nada m\u00e1s que pura asociaci\u00f3n, la completa inmersi\u00f3n en la naturaleza y la \u00edntima relaci\u00f3n con todo.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s del nacimiento, esta es la \u201cimagen deseada secreta\u201d, como la llama Buber, que el ser humano lleva consigo durante toda la vida. Un anhelo, no de un estado similar al \u00fatero, sino de comprometerse nuevamente con el mundo y la existencia en este estado todo-abarcador.<\/p>\n\n\n\n

Esta es la causa y el sentido del desarrollo de la espiritualidad. Reemplazamos el contacto f\u00edsico \u00edntimo que experimentamos en el \u00fatero con una conexi\u00f3n espiritual que puede darnos una relaci\u00f3n similar con el mundo y el universo. Y esto no lo podemos encontrar a trav\u00e9s de ninguna experiencia, solo mediante relaciones.<\/p>\n\n\n\n

Buber nos pide observar al ni\u00f1o. Durante un tiempo despu\u00e9s del nacimiento, el ni\u00f1o no tiene concepto de separaci\u00f3n, y cuando comienza a explorar su mundo, \u201c[se muestra] un impulso original hacia la relaci\u00f3n ya en la etapa m\u00e1s temprana y oscura\u201d. Lo que el ni\u00f1o busca no es la experiencia de o desde un objeto. Los objetos no tienen sentido para el ni\u00f1o. Lo que busca el ni\u00f1o es otro ser vivo, un T\u00fa con el que pueda relacionarse.<\/p>\n\n\n\n

Esto refleja el deseo del beb\u00e9 de convertir todo en un T\u00fa, y Buber insiste en que el anhelo de la relaci\u00f3n es primario, y que este deseo apunta hacia la fuerza interactiva de la contraparte, hacia la \u201cternura\u201d. Pero as\u00ed como las experiencias del ser humano primitivo con el tiempo se convirtieron en recuerdos, que se volvieron objetos y categor\u00edas, lo \u00fanico que con el tiempo quedar\u00e1 para el ni\u00f1o ser\u00e1 el Yo. Con el Yo viene el T\u00fa, y tan pronto como se crea la relaci\u00f3n Yo-T\u00fa, no hay mucha distancia hasta la relaci\u00f3n Yo-Ello.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, Yo-Ello es la manera de ser desarrollada m\u00e1s recientemente, pero tan pronto como se manifiesta, se expandir\u00e1 r\u00e1pidamente y \u2014si es posible\u2014 terminar\u00e1 llenando todas las horas de vigilia del ser humano. \u00bfPor qu\u00e9? Porque el estado Yo-Ello es seguro, predecible y confortable. Los eventos Yo-T\u00fa, en cambio, \u201c[arrascan] peligrosamente hasta el l\u00edmite; deshacen la conexi\u00f3n ya probada, dejan m\u00e1s preguntas que satisfacci\u00f3n, sacuden la seguridad \u2014 igual de aterradores que indispensables\u201d, como escribe Buber. Contin\u00faa: \u201cNo es posible vivir en pura presencia; la presencia te consumir\u00eda si no se asegurara que se supere r\u00e1pida y completamente. Pero s\u00ed es posible vivir completamente en el pasado, de hecho solo en \u00e9l es posible organizar una vida. Solo hay que llenar cada momento con experiencia y uso, y el ahora ya no quema.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Pero aunque puede ser tentador permanecer en la manera Yo-Ello, y aunque ning\u00fan ser humano puede vivir sin ella, Buber advierte que \u201cquien vive solo con el Ello no es humano\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Voluntad y gracia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Con Yo-T\u00fa y Yo-Ello establecidos como dos maneras de ser esencialmente diferentes, surge la pregunta: \u00bfc\u00f3mo se puede fomentar la existencia en el estado Yo-T\u00fa (si as\u00ed se desea)?<\/p>\n\n\n

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Ann and Ron Hayward say they did not order the adult films <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Antes de intentar responder a esto, debe subrayarse nuevamente que el modo de ser Yo-T\u00fa no es un estado en el que se pueda existir durante largos periodos. Si permaneces demasiado tiempo en el estado Yo-T\u00fa, te consumes en la llama blanca del T\u00fa. El modo de ser Yo-T\u00fa es un estado que solo podemos visitar de vez en cuando. Pero cuanto menos lo visitamos, menos vivos nos sentiremos.<\/p>\n\n\n\n

Para Buber, el estado Yo-T\u00fa es una funci\u00f3n de actividad y pasividad, de elegir y ser elegido. Primero, dice \u00e9l, el momento debe surgir por un acto de gracia. No puedes forzar el estado. Debes sumergirte en la existencia y abrirte a la posible plenitud de la existencia. No es algo que puedas buscar, sino algo que te encuentra. Y cuando te encuentra, debes elegirlo con un acto voluntario activo.<\/p>\n\n\n

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Si suena confuso, es porque Buber no es muy claro. Esto refleja en parte su estilo particular de escritura, pero tambi\u00e9n el tema. Las experiencias Yo-T\u00fa trascienden el lenguaje, por lo que no podemos formular de qu\u00e9 consisten.<\/p>\n\n\n\n

Pero, seg\u00fan entiendo a Buber, \u00e9l argumenta que debemos ser extremadamente cautelosos al (juzgar) a los dem\u00e1s, que no debemos permitir que los prejuicios interfieran en el encuentro con otros y, mediante una invitaci\u00f3n abierta, crear espacio para que el otro se despliegue libremente, si este desea hacerlo mediante un acto voluntario. En otras palabras, plantea llamados radicales a la humildad humana, la tolerancia y el coraje. A cambio, obtienes la verdadera libertad indeterminista.<\/p>\n\n\n\n

Causalidad y libertad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Para Buber, todo en el modo de ser Yo-Ello est\u00e1 conectado y es resultado de lo otro. Como todo est\u00e1 conectado en espacio y tiempo, el ser humano tambi\u00e9n est\u00e1 completamente gobernado por las leyes de causa y efecto, y por eso no tiene sentido hablar de libre albedr\u00edo. El modo de ser Yo-Ello es comparable a un programa que hace lo que sus algoritmos le ordenan.<\/p>\n\n\n

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En cambio, en el estado Yo-T\u00fa, la vida ocurre en el \u201centre-ser\u201d fuera de la causa y efecto. Lo que sucede aqu\u00ed es impredecible y existe fuera del espacio y el tiempo. Por lo tanto, tampoco podemos reproducir lo que ocurre, ya que est\u00e1 fuera de la comprensi\u00f3n, la categorizaci\u00f3n y el lenguaje. Lo m\u00e1s cercano que podemos hacer es una descripci\u00f3n simplificada Yo-Ello, pero esta es por naturaleza una sombra de la relaci\u00f3n y no puede captar la libertad que llen\u00f3 el evento Yo-T\u00fa.<\/p>\n\n\n\n

Nuevamente, Buber no es claro, pero su mensaje parece ser que cuando te abres al modo de ser Yo-T\u00fa, te abres a lo impredecible y nuevo. En este entre-ser, el ser humano puede ejercer su libre albedr\u00edo, aunque (o m\u00e1s bien porque) se ejerce sin referencia a eventos previos, experiencias y \u201cprogramaci\u00f3n\u201d. Las decisiones son ilimitadas, sin prejuicios y en completa armon\u00eda con condiciones internas y externas, porque existen en el entre-ser. Claro, tan pronto como el evento Yo-T\u00fa termina, la persona vuelve a su modo de ser Yo-Ello, pero toda necesidad y determinismo que siga se desplegar\u00e1 como eco del evento Yo-T\u00fa.<\/p>\n\n\n\n

Por eso, el ser Yo-T\u00fa es el verdadero ser libre, aunque pueda parecer que renuncia a su libre albedr\u00edo. Es la maravillosa paradoja de la libertad. Solo cuando sueltas aquello a lo que no te aferras, aparece. No preocupa al ser Yo-T\u00fa que oscile entre el modo Yo-T\u00fa y Yo-Ello como todos, porque sabe que no est\u00e1 atado a Ello. Cualquier predeterminaci\u00f3n que se le atribuya est\u00e1 siempre \u00edntimamente ligada a su libertad, y para \u00e9l, el destino no es algo que le repugne. Considera la vida como la realizaci\u00f3n de su libertad y su predestinaci\u00f3n. No le preocupa si las cosas salen seg\u00fan lo planeado, porque cualquier resistencia solo le revela el misterio de la vida.<\/p>\n\n\n\n

Por el contrario, el ser Yo-Ello vive en un mundo de causalidad. Considera la vida como algo que se puede planear y cumplir seg\u00fan ese plan. Cuando las cosas no salen como plane\u00f3, busca causas que expliquen el terrible destino que le sucedi\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Arte, est\u00e9tica y conocimiento<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Los pensamientos anteriores son de un car\u00e1cter muy te\u00f3rico e introspectivo. Sin embargo, Buber era muy consciente de que sus ideas ten\u00edan aplicabilidad y valor pr\u00e1cticos.<\/p>\n\n\n\n

En relaci\u00f3n con el mundo del arte, Buber aboga porque un artista establezca una relaci\u00f3n Yo-T\u00fa con su obra, y as\u00ed descubra la forma que espera ser revelada. De lo contrario, la obra ser\u00e1 simplemente otro \u201cEllo\u201d en una larga serie de \u201cEllos\u201d.<\/p>\n\n\n

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Maurizio Catalan \u201cEl Comediante\u201d (2019)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Lamentablemente, la sociedad contempor\u00e1nea percibe el arte como cosas, como objetos desvinculados de la intenci\u00f3n que tuvo el artista. El arte hoy se clasifica, compara y valora econ\u00f3micamente. Especialmente la valoraci\u00f3n monetaria acapara la atenci\u00f3n, y constantemente se nos informa que tal o cual obra de arte ha sido vendida en una subasta por una cifra r\u00e9cord. Sin embargo, rara vez escuchamos sobre la intenci\u00f3n del artista detr\u00e1s de la obra \u2014 ni siquiera cuando somos provocados por su vulgaridad.<\/p>\n\n\n\n

Los mismos mecanismos se reconocen en el mundo del deporte. Piensa, por ejemplo, en los Juegos Ol\u00edmpicos, donde r\u00e1pidamente se trata de qu\u00e9 pa\u00eds ha ganado m\u00e1s medallas en lugar de celebrar el cuerpo humano. O piensa en programas de televisi\u00f3n como X-Factor, The Bachelor, \u00bfQui\u00e9n quiere ser millonario? o La cueva de los leones. Lo que deber\u00eda tratarse de arte, amor, conocimiento y creatividad se convierte en competencia y entretenimiento.<\/p>\n\n\n\n

De manera similar, Buber lamenta que hoy el conocimiento se trate como algo que podemos poseer, cuando deber\u00eda ser algo con lo que nos relacionamos y que podemos usar para promover relaciones significativas. No hay nada malo con el conocimiento como un \u201cEllo\u201d en s\u00ed mismo. Necesitamos conocimiento para curar enfermedades, construir puentes y producir alimentos, pero si el conocimiento es solo algo que memorizamos como una herramienta, perdemos la oportunidad que ofrece para promover nuestro mundo Yo-T\u00fa. En cambio, el conocimiento se convierte en una herramienta para promover nuestro proyecto individual Yo-Ello, y algo con lo que nos golpeamos unos a otros.<\/p>\n\n\n\n

Econom\u00eda y el Estado<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Buber es un cr\u00edtico radical de la concepci\u00f3n moderna de la econom\u00eda y los estados, que considera profundamente deshumanizante. En el mundo moderno, dice, los principales dirigentes estatales y empresarios consideran a las personas como proveedores de servicios, que se emplean seg\u00fan sus habilidades espec\u00edficas siguiendo una hoja de c\u00e1lculo.<\/p>\n\n\n

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Charlie Chaplin en \u201cTiempos modernos\u201d (1936)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Este enfoque refleja el mundo del Det; un mundo compuesto por producci\u00f3n y consumo donde nadie ya dice T\u00fa a nadie ni a nada. Tambi\u00e9n es un mundo perdido, dice Buber, donde los \u201cl\u00edderes mundiales\u201d solo parecen liderar. En realidad, solo pueden ajustarse a la maquinaria, y eso solo mientras la maquinaria lo permita.<\/p>\n\n\n\n

Martin Buber reconoce los instintos humanos, incluida la voluntad humana de lucro y de poder, que considera naturales y leg\u00edtimos siempre que est\u00e9n ligados a la voluntad humana hacia las relaciones humanas. \u201cNo existe instinto malo hasta que el instinto se separa de la esencia del ser humano\u201d, dice, pero si la voluntad de lucro y poder no participa del esp\u00edritu y la esencia humana, no participan de la vida. Cuando esto sucede, ya no podemos reparar las deficiencias dentro del sistema. Buber cree que la \u00fanica soluci\u00f3n entonces es una transformaci\u00f3n del sistema, y aqu\u00ed vemos su cr\u00edtica radical a la econom\u00eda y al estado en toda su magnitud.<\/p>\n\n\n\n

Para iniciar esta transformaci\u00f3n debemos primero restablecer la conexi\u00f3n entre nuestro trabajo y posesiones y el esp\u00edritu superior. En s\u00ed mismos, el trabajo y las posesiones no tienen valor. Solo es a trav\u00e9s del esp\u00edritu que el significado y la alegr\u00eda pueden fluir en todo trabajo. Por eso, el ser humano moderno nunca encontrar\u00e1 un verdadero significado y alegr\u00eda en su trabajo y posesiones hasta que reconozca el esp\u00edritu que habla en segunda persona y su contraparte, y que toda ocupaci\u00f3n verdaderamente significativa comienza all\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Nuestro regreso y la matanza del troll<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo podemos, como sociedad, regresar a una cultura m\u00e1s orientada al Yo-T\u00fa, ahora que hemos estado profundamente enterrados en el mundo del Yo-Ello durante tanto tiempo?<\/p>\n\n\n\n

Primero, debemos reconocer que as\u00ed es la situaci\u00f3n, dice Buber. Tenemos que aceptar los efectos de la comprensi\u00f3n Yo-Ello en la que nos hemos incrustado \u2014 y en la que cada vez m\u00e1s nos incrustamos con cada ley, cada tribunal, \u00aba\u00f1o presupuestario\u00bb y todas las dem\u00e1s reglas e instituciones que establecemos bajo el esp\u00edritu de la forma de ser Yo-Ello. Si no logramos este reconocimiento, solo consideraremos nuestras posibilidades desde una perspectiva Yo-Ello y bajo el error de que nuestra \u00fanica opci\u00f3n es vivir seg\u00fan las reglas o fuera de ellas, es decir, aceptar o rebelarnos dentro del paradigma existente. Pero ese no es el camino hacia el estado Yo-T\u00fa, que presupone una ruptura con el paradigma Yo-Ello vigente.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Seg\u00fan Buber, se obtiene poder sobre un \u00edncubo al dirigirse a \u00e9l por su nombre. \u00bfQu\u00e9 es un \u00edncubo? Un \u00edncubo es un demonio masculino que tiene relaciones sexuales con mujeres mientras duermen.<\/p>\n\n\n\n

En otras palabras: debemos dirigirnos al demonio que nos toma en nuestro sue\u00f1o y debemos decirlo abiertamente. Debemos despertar, ser conscientes y mejorar en nuestra relaci\u00f3n con nuestra existencia y el potencial que la existencia alberga para la relaci\u00f3n Yo-T\u00fa. Un mensaje existencialista cl\u00e1sico: \u00a1Despierta, ser humano!<\/p>\n\n\n\n

Buber lo expresa as\u00ed: \u201cEl ser humano libre es aquel que quiere sin arbitrariedad. Cree en la realidad; es decir, cree en la conexi\u00f3n real en la real dualidad: Yo y T\u00fa. Cree en su destino [la suerte] y que el destino lo necesita. No lo conduce, lo espera. Debe ir a su encuentro sin saber d\u00f3nde lo espera. Debe salir con todo su ser; eso lo sabe. No ocurrir\u00e1 como el ser humano quisiera en su decisi\u00f3n; pero lo que ha de venir, s\u00f3lo vendr\u00e1 cuando el ser humano decida lo que puede querer. El ser humano debe sacrificar su peque\u00f1a voluntad, que no es libre, dominada por cosas y deseos, a la gran voluntad, que se mueve alej\u00e1ndose de ser determinado y hacia su destino. Entonces el ser humano ya no interviene, pero tampoco se queda pasivo. Escucha lo que viene por s\u00ed mismo, el camino del ser en el mundo; no para dejarse llevar por \u00e9l, sino para realizarlo tal como desea ser realizado por el ser humano; se necesita esp\u00edritu humano y obra humana, vida humana y muerte humana. Este ser humano cree, dije: pero con eso tambi\u00e9n se dijo: va al encuentro.\u201d<\/p>\n\n\n\n

El ser humano debe sacrificar su \u201cpeque\u00f1a voluntad\u201d por la \u201cgran voluntad\u201d, es decir, renunciar a las peque\u00f1as tentaciones en favor del mayor potencial vital y relacional y de su gran destino. Debe hacerlo enfrentando la vida con todo su ser, mientras acepta que las cosas no ir\u00e1n como lo planeado o deseado. En cambio, debe escuchar lo que crece, encontrarlo con su esp\u00edritu y presencia plenos y actualizarlo, como dice Buber, con \u201cesp\u00edritu humano y obra humana, vida humana y muerte humana.\u201d<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

El hombre Yo-Ello, en cambio, est\u00e1 predestinado por cosas y acontecimientos. No tiene una gran voluntad y trata de sustituirla con su temperamento cambiante y arbitrario; ahora esto, ahora aquello, siempre flexible respecto a metas y valores. En palabras de Buber: \u201cTotalmente incapaz de hacer un sacrificio, este hombre, aunque tambi\u00e9n pronuncie la palabra, se reconoce porque nunca se concreta\u201d. El hombre Yo-Ello es el oportunista que siempre intenta \u201cayudar al destino\u201d, pero siempre bas\u00e1ndose en el ello, nunca en el T\u00fa. Para \u00e9l, el hombre libre Yo-T\u00fa no es libre. Simplemente no puede verlo como libre, sino solo como una v\u00edctima del cambio y la incertidumbre. Lo que el hombre Yo-Ello no entiende es que el hombre Yo-T\u00fa \u2014 a diferencia de \u00e9l \u2014 no tiene un prop\u00f3sito aqu\u00ed y un medio all\u00e1. El hombre Yo-T\u00fa solo tiene una cosa: su decisi\u00f3n de enfrentar su destino, su sino. Esta decisi\u00f3n la renovar\u00e1 en cada encrucijada que encuentre. \u00c9l cree; va al encuentro. Pero el mundo del hombre Yo-Ello, no creyente y arbitrario, carece de sacrificio y gracia, encuentro y presente, y est\u00e1 completa y totalmente sometido a metas y medios.<\/p>\n\n\n\n

La naturaleza de los d\u00e9spotas \u2013 Persona vs. Ego<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Buber distingue entre persona y ego. Una persona dice \u201cYo soy\u201d, mientras que el ego dice \u201cAs\u00ed es como soy\u201d. El ego no participa en ninguna actualidad. Todo es experiencia en \u00e9l. Se relaciona, pero no entra en una relaci\u00f3n com\u00fan y trata de poseer tanto como pueda mediante la experiencia y la explotaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Un ser humano est\u00e1 o en estado de ego o en estado de persona. Como ejemplos de personas Yo-T\u00fa, Buber menciona a S\u00f3crates, Goethe y Jes\u00fas. S\u00f3crates es el Yo de infinitas y equitativas conversaciones. El Yo de Goethe es el Yo que es uno con la naturaleza, y el Yo de Jes\u00fas es relaci\u00f3n y v\u00ednculo incondicional.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Pero, se pregunta Buber, \u00bfqu\u00e9 sucede \u201csi la misi\u00f3n de una persona le exige que solo conozca su conexi\u00f3n con su causa y no tenga una verdadera relaci\u00f3n con un T\u00fa\u2026 de modo que todo a su alrededor se convierta en un Ello que debe servir a su causa? \u00bfQu\u00e9 pasa con el Yo-decir de Napole\u00f3n?\u201d Napole\u00f3n no conoc\u00eda la dimensi\u00f3n T\u00fa y no era ni persona ni ego. M\u00e1s bien es un ejemplo del tipo fatalista que surge en abundancia en tiempos peligrosos; el d\u00e9spota contra quien todo arde, pero que \u00e9l mismo est\u00e1 en un fuego fr\u00edo: \u201c\u00c9l es alguien con quien miles tienen una relaci\u00f3n, pero que \u00e9l mismo no tiene relaci\u00f3n con nadie\u201d. Un hombre que mira a los dem\u00e1s como se mira a s\u00ed mismo; como una m\u00e1quina que debe ser determinada, programada y usada para su prop\u00f3sito. Un hombre cuyo Yo-decir no es emp\u00e1tico: \u201c\u00c9l ni siquiera habla de s\u00ed mismo, solo habla \u2018desde s\u00ed mismo\u2019\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Lo tr\u00e1gico es que la contemporaneidad puede malinterpretar al hombre demon\u00edaco y exaltarse ante \u201cel car\u00e1cter de mando en la frente del l\u00edder temerario\u201d, ya sea que este sea un Napole\u00f3n, un Hitler o un Trump. La contemporaneidad no logra ver que lo que impulsa al hombre demon\u00edaco no es ni el deseo ni el placer del poder. Lo tr\u00e1gico, el verdadero escenario apocal\u00edptico, es mucho menos evidente; es la determinaci\u00f3n y la consumaci\u00f3n. El hombre demon\u00edaco est\u00e1 obligado a actuar de una manera determinada, a moverse hacia un objetivo espec\u00edfico, sin importar cu\u00e1ntos Ellos se interpongan en su camino.<\/p>\n\n\n\n

Cr\u00edtica a Buber<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Espero que lo anterior d\u00e9 una idea del fascinante mundo de Martin Buber. Como se dijo en la introducci\u00f3n, es dif\u00edcil de leer. A menudo se expresa bas\u00e1ndose en amplias generalizaciones sobre la humanidad. Al menos aqu\u00ed se podr\u00eda esperar que fuera conciso y directo, pero incluso en esto utiliza giros po\u00e9ticos y construcciones oracionales complicadas. Por eso, a menudo parece muy pretencioso y puede ser una carga leerlo. Yo, al menos, suspiraba con frecuencia durante la lectura y muchas veces tuve ganas de rendirme.<\/p>\n\n\n\n

Su falta de precisi\u00f3n tambi\u00e9n entorpece sus ideas. Por ejemplo, distingue muy estrictamente entre las maneras de ser Yo-T\u00fa y Yo-Ello, pero probablemente sea m\u00e1s correcto afirmar que estas maneras se encuentran en un continuo. En un extremo de la manera de ser Yo-T\u00fa podemos comparar nuestra forma de ser con el estado fetal, donde Yo y T\u00fa son uno. En la manera de ser Yo-Ello, el extremo opuesto es el d\u00e9spota, que no conoce para nada la existencia de ning\u00fan T\u00fa.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Pero aunque se pueda lamentar la falta de precisi\u00f3n de Buber, no se puede negar su entusiasmo ni la importancia de su mensaje. Se pueden presentar muchos argumentos para decir que el ser humano moderno cada vez m\u00e1s se encierra en una forma de acercarse al mundo donde todo debe poder explicarse y formalizarse. Desde la infancia, comienza la b\u00fasqueda de la buena vida, la educaci\u00f3n y la carrera, los viajes y las experiencias, la familia, los hijos y hoy tambi\u00e9n el branding personal en las redes sociales, tratamientos est\u00e9ticos, etc. Todas estas iniciativas se basan, en mayor o menor medida, en la idea de que podemos planificar el buen vivir. Y sin duda alguna se necesita una direcci\u00f3n. El mensaje profundamente sentido de Buber es simplemente que estas iniciativas solo tienen cualidades reales y vitales si todas, en \u00faltima instancia, tienen como objetivo fomentar nuestra relaci\u00f3n con los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Observaciones finales<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Espero que este extenso resumen de sus pensamientos te haya abierto los ojos a este punto de vista. Y al menos, que el art\u00edculo te brinde una buena base si te animas a leer sus obras originales.<\/p>\n\n\n\n

Si quieres profundizar en otro existencialista religioso, aqu\u00ed puedes leer sobre S\u00f8ren Kierkegaard, cuyas ideas en varios aspectos recuerdan a las de Buber. Asimismo, aqu\u00ed tienes un enlace al contempor\u00e1neo de Buber, Franz Kafka, quien tambi\u00e9n se ocup\u00f3 de las grandes preguntas de la vida. Por cierto, Kafka asisti\u00f3 a una conferencia de Buber en Praga, aunque no qued\u00f3 especialmente impresionado. Ling\u00fc\u00edsticamente, est\u00e1n tan alejados como se pueda imaginar (aunque m\u00e1s tarde Kafka habl\u00f3 con m\u00e1s calidez sobre Buber). Finalmente, aqu\u00ed tienes un enlace a mi art\u00edculo sobre Irvin Yalom y su visi\u00f3n del aislamiento existencial como uno de los asuntos \u00faltimos de la existencia.<\/p>\n\n\n\n

Skeleton-Man el espect\u00e1culo La Muerte: El alto precio de la vida<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En mi nuevo espect\u00e1culo La Muerte: El alto precio de la vida, introduzco al p\u00fablico a la tradici\u00f3n existencialista. Puedes leer m\u00e1s sobre el show aqu\u00ed, que est\u00e1 dirigido especialmente a instituciones educativas y empresas, por ejemplo, como un acto festivo para la asamblea anual del club de arte.<\/p>\n\n\n\n

Para RESERVAS y consultas de precios, por favor contacta a info@skeleton-man.com<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cUna buena relaci\u00f3n rompe brechas en los muros de la inmensa soledad, modifica su estricta ley y tiende un puente sobre el abismo del horror hacia el universo, de un estar solo al otro\u201d, dice Martin Buber. Pero, \u00bfc\u00f3mo nos abrimos al otro?<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":5959,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[97],"tags":[],"class_list":["post-6317","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-martin-buber-3"],"acf":[],"yoast_head":"\nMartin Buber \u2013 Sobre Yo-T\u00fa vs. Yo-Ello - Skeleton-Man<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Un art\u00edculo sobre Martin Buber y su existencialismo religioso y dial\u00f3gico, que se centra en la relaci\u00f3n Yo-T\u00fa versus Yo-Ello.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/skeleton-man.com\/es\/2025\/07\/12\/martin-buber-om-jeg-du-vs-jeg-det\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Martin Buber \u2013 Sobre Yo-T\u00fa vs. Yo-Ello - 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