{"id":6330,"date":"2025-07-13T08:51:14","date_gmt":"2025-07-13T08:51:14","guid":{"rendered":"https:\/\/skeleton-man.com\/?p=6330"},"modified":"2025-08-13T09:07:38","modified_gmt":"2025-08-13T09:07:38","slug":"friedrich-nietzsche-sobre-filosofar-con-un-martillo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/skeleton-man.com\/es\/2025\/07\/13\/friedrich-nietzsche-sobre-filosofar-con-un-martillo\/","title":{"rendered":"Friedrich Nietzsche \u2013 Sobre filosofar con un martillo"},"content":{"rendered":"\n

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Introducci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n\n\n
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Friedrich Nietzsche naci\u00f3 en 1844 y muri\u00f3 en 1900. Fue un ni\u00f1o prodigio, hijo y nieto de dos pastores, y profundamente religioso, al menos hasta los 12 a\u00f1os. Sin embargo, cuando comenz\u00f3 la universidad en 1864, ya no cre\u00eda en la existencia de Dios.<\/p>\n\n\n\n

Desde 1869 fue profesor de filolog\u00eda en la Universidad de Basilea. A causa de una enfermedad grave a partir de 1871 y de su deseo de dedicarse a la filosof\u00eda, renunci\u00f3 en 1879 a su puesto universitario para viajar por Europa con una pensi\u00f3n modesta. En enero de 1889 enloqueci\u00f3, y hasta su muerte fue cuidado primero por su madre y luego por su hermana, Elisabeth F\u00f6rster-Nietzsche (1846-1935). Ella tambi\u00e9n asumi\u00f3 la responsabilidad de sus libros y fue responsable de la distorsi\u00f3n de muchas de sus ideas para hacerlas coincidir con sus propias creencias nazis y antisemitas.<\/p>\n\n\n\n

El libro de Nietzsche El ocaso de los \u00eddolos<\/em> (1888) lleva el subt\u00edtulo o c\u00f3mo se filosofa con un martillo<\/em>. Este debe entenderse como una referencia a su cr\u00edtica de la filosof\u00eda tradicional y su deseo de derribar todos los valores morales. Este deseo se expresa en sus obras, en las que trata infinidad de temas, pero sin construir una gran estructura filos\u00f3fica que d\u00e9 coherencia a sus pensamientos. Ha sido criticado por esta falta, pero tales cr\u00edticas pierden de vista su objetivo. Nietzsche no quiere que copies sus ideas dentro de un sistema. Quiere que pienses por ti mismo y cuestiones todo cr\u00edticamente. \u00a1Incluso a Nietzsche!<\/p>\n\n\n\n

Ciencia y verdad<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Para Nietzsche, el concepto de \u201cverdad\u201d es mucho m\u00e1s complejo de lo que puede parecer a simple vista. No era anti-racionalista ni enemigo de la ciencia, pero rechazaba la idea de que exista una verdad absoluta y, si existe, que pueda ser comprendida por el ser humano. El conocimiento es simplemente algo desconocido reducido a algo conocido<\/em>. Nietzsche lo explica as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n

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Con lo conocido se quiere decir aquello a lo que estamos acostumbrados, lo que ya no nos asombra: nuestra vida diaria, alguna regla en la que giramos en c\u00edrculos, cualquier cosa en la que nos sintamos c\u00f3modos. Escucha: \u00bfnuestra b\u00fasqueda de conocimiento no es precisamente esta necesidad de lo familiar, esta voluntad de encontrar algo conocido bajo todo lo desconocido, lo inusual y lo dudoso, para que ya no nos perturbe? \u00bfNo es el instinto del miedo el que nos impulsa a conocer? \u00bfY no es el grito de alegr\u00eda de quienes logran el conocimiento precisamente el grito de alegr\u00eda por el restablecimiento de una sensaci\u00f3n de seguridad?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Nuestras llamadas \u201cexplicaciones<\/em>\u201d son, por tanto, meras descripciones<\/em>. Con el tiempo pueden mejorar, pero no explican m\u00e1s. Sin embargo, esto no deber\u00eda sorprendernos, porque:<\/p>\n\n\n

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El enga\u00f1o de las im\u00e1genes, Ren\u00e9 Magritte (1929)<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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\u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos siquiera explicar algo? Solo operamos con cosas que no existen: l\u00edneas, superficies, cuerpos, \u00e1tomos, segmentos de tiempo, espacios divididos. \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda posible una explicaci\u00f3n, si primero transformamos todo en una imagen, \u00a1nuestra imagen!?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Dicho de otro modo, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos cuando asumimos que podemos basar cualquier cosa en hechos o estructuras r\u00edgidas:<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

 <\/em>En Sobre verdad y mentira<\/em><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Aun as\u00ed, nuestra necesidad de verdad se expresa con tal intensidad que nada parece m\u00e1s necesario que la verdad. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 esta voluntad incondicional hacia la verdad?, se pregunta Nietzsche, cuando:<\/p>\n\n\n\n

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No es m\u00e1s que un prejuicio moral que la verdad valga m\u00e1s que la apariencia: de hecho, es la suposici\u00f3n peor fundamentada del mundo\u2026 S\u00ed, \u00bfqu\u00e9 nos obliga siquiera a suponer que existe una oposici\u00f3n esencial entre \u2018verdadero\u2019 y \u2018falso\u2019? \u00bfNo basta con asumir grados de apariencia, como sombras m\u00e1s claras o m\u00e1s oscuras y todo el espectro de lo aparente \u2013 diferentes valeurs, por decirlo en el lenguaje de los pintores? \u00bfPor qu\u00e9 el mundo que nos concierne no habr\u00eda de ser una ficci\u00f3n?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Dionisio vs. Apolo<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Nietzsche distingu\u00eda entre lo apol\u00edneo y lo dionis\u00edaco. En la mitolog\u00eda griega, Apolo y Dionisio eran hijos de Zeus. Apolo, dios de la luz, representaba el pensamiento racional, el orden y la armon\u00eda, mientras que Dionisio, dios del vino, simbolizaba el \u00e9xtasis, la embriaguez, la irracionalidad y el caos.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Para Nietzsche, ambos aspectos – lo apol\u00edneo y lo dionis\u00edaco – formaban originalmente parte del drama griego, pero con S\u00f3crates esto cambi\u00f3 hacia lo dial\u00e9ctico. La dial\u00e9ctica era, seg\u00fan \u00e9l, la sabidur\u00eda de la plebe; una sabidur\u00eda a la que se recurr\u00eda cuando ya no se pod\u00eda confiar en la autoridad, como se representa en el drama griego precl\u00e1sico, por ejemplo, en La Odisea<\/strong>. Era una forma de autodefensa, afirmaba Nietzsche, para quien ya no ten\u00eda otras armas. As\u00ed, la raz\u00f3n se convirti\u00f3 en una herramienta para que el ser humano \u201csuperara\u201d su propia naturaleza cuando ya no pod\u00eda realizarse en su modo de ser instintivo y dominante. Nietzsche considera que esto tuvo consecuencias fatales, ya que la raz\u00f3n empez\u00f3 a reinar como tirano sobre los instintos humanos:<\/p>\n\n\n\n

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La moralizaci\u00f3n de los fil\u00f3sofos griegos, desde Plat\u00f3n en adelante, est\u00e1 patol\u00f3gicamente condicionada; igual que su aprecio por la dial\u00e9ctica. Raz\u00f3n = virtud = felicidad significa simplemente: hay que imitar a S\u00f3crates y oponer a los oscuros deseos un eterno mediod\u00eda. Hay que ser sabio, claro, evidente, a cualquier precio; cualquier concesi\u00f3n al instinto, a lo inconsciente, lleva hacia abajo.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

(Crep\u00fasculo de los \u00eddolos)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pero, dice Nietzsche, la racionalidad a toda costa niega la vida. Por eso, S\u00f3crates y el cristianismo – que no es m\u00e1s que una continuaci\u00f3n religiosa de la filosof\u00eda griega – son una malinterpretaci\u00f3n fundamental de la existencia.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, los griegos pensaban que los sentidos enga\u00f1aban y que, tras el \u00abmundo inmediato\u00bb, se escond\u00eda el \u201cmundo verdadero\u201d. As\u00ed naci\u00f3 el idealismo y, con el tiempo, la fe cristiana en una vida en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, todas estas invenciones filos\u00f3ficas y m\u00e1ximas religiosas – la pr\u00e1ctica misma de la Iglesia Cristiana –  son hostiles a la vida y niegan los instintos y las pulsiones naturales del ser humano, sin importar cu\u00e1n decorosamente se disfracen de moral o raz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Dios ha muerto.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
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\u00bfNo han o\u00eddo hablar del loco que, a plena luz del d\u00eda, encendi\u00f3 una linterna, corri\u00f3 hasta la plaza y grit\u00f3 sin cesar: \u201c\u00a1Busco a Dios! \u00a1Busco a Dios!\u201d\u2026 \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Dios?\u201d gritaba. \u201c\u00a1Les dir\u00e9! Nosotros lo hemos matado \u2013 t\u00fa y yo. Somos todos sus asesinos\u2026 \u00a1Dios ha muerto! \u00a1Dios sigue muerto! \u00a1Y nosotros lo hemos matado!\u2026\u201d Aqu\u00ed el loco se call\u00f3 y mir\u00f3 a sus oyentes; ellos tambi\u00e9n se callaron y lo miraron asombrados. Finalmente, lanz\u00f3 su linterna al suelo, la rompi\u00f3 y se apag\u00f3. \u201cLlego demasiado pronto\u201d, dijo, \u201ca\u00fan no es hora para m\u00ed.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

De La gaya ciencia (Aforismo 125)<\/em><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

As\u00ed suena una de las citas m\u00e1s famosas de Nietzsche. Es una afirmaci\u00f3n con grandes consecuencias. Que Dios ha muerto <\/em>significa que Dios debi\u00f3 haber estado vivo en alg\u00fan momento, pero que la idea de Dios ya no cuenta con apoyo. Como Dios hist\u00f3ricamente ha sido creador de valores, un mundo sin Dios implica que ya no existen valores objetivos. Tambi\u00e9n significa que todo lo que se basa en la fe en Dios muere.<\/p>\n\n\n\n

Esto tiene consecuencias radicales, y Nietzsche duda que incluso los m\u00e1s perspicaces comprendan cu\u00e1nto debe colapsar ahora que la fe sobre la que se construy\u00f3 ha sido socavada. Sin embargo, Nietzsche anima al esp\u00edritu libre a acoger la posibilidad de liberar a Europa de la moral cristiana; especialmente la posibilidad de liberarse de la hipocres\u00eda cristiana y su moral de esclavos.<\/p>\n\n\n\n

Nietzsche considera que la hipocres\u00eda cristiana es evidente en la predicaci\u00f3n de los evangelios por parte de la iglesia. Para Nietzsche, Jes\u00fas fue un rebelde, un criminal pol\u00edtico que luch\u00f3 contra el orden establecido y una inspiraci\u00f3n para la acci\u00f3n. Sin embargo, desde Pablo en adelante, la iglesia se centr\u00f3 en la fe sobre la acci\u00f3n, corrompiendo as\u00ed la ense\u00f1anza de Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, el cristianismo foment\u00f3 la idea del d\u00eda del juicio, cuando los no creyentes ser\u00e1n castigados. Nietzsche vio aqu\u00ed que la iglesia, al predicar la idea de juicio y venganza, traicionaba una parte central de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas, que trata sobre el amor y el perd\u00f3n, no sobre el castigo y la venganza. Esta idea tambi\u00e9n revela que todo el discurso cristiano sobre el amor y el perd\u00f3n no es m\u00e1s que una m\u00e1scara que cubre un odio y una sed de sangre que en realidad es el coraz\u00f3n del cristianismo.<\/p>\n\n\n\n

Pero m\u00e1s que nada, la ense\u00f1anza de Nietzsche sobre la moral de reba\u00f1o <\/em>o moral de esclavos <\/em>resume quiz\u00e1s su cr\u00edtica m\u00e1s famosa al cristianismo.<\/p>\n\n\n\n

Moral del amo y moral del esclavo<\/strong><\/h3>\n\n\n
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Nietzsche admiraba el drama hel\u00e9nico. En parte porque representaba a los dioses como falibles y humanos (m\u00e1s all\u00e1 de sus poderes divinos), y en parte porque el drama griego no comet\u00eda el error de separar la humanidad de la naturaleza. En realidad, no hay separaci\u00f3n, sostiene Nietzsche. El ser humano es pura naturaleza y las facultades suyas que son temibles y consideradas inhumanas pueden ser el suelo f\u00e9rtil del que solo puede brotar toda humanidad.<\/p>\n\n\n\n

La verdad es dura, dice Nietzsche. Toda cultura superior en la tierra comenz\u00f3 con personas a\u00fan de naturaleza natural, b\u00e1rbaros en todo el terrible sentido de la palabra, depredadores, todav\u00eda en posesi\u00f3n de voluntades indomables y deseos de poder, que se lanzaban sobre razas o culturas m\u00e1s d\u00e9biles. En M\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal<\/em> dice as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n

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Abstenerse mutuamente de herir, atacar, explotar y equiparar la propia voluntad con la de otro: esto puede, en un sentido grosero, convertirse en buena costumbre y h\u00e1bito entre individuos [que est\u00e1n en igualdad]. Pero en cuanto se quiera entender este principio en sentido m\u00e1s amplio e incluso como el principio fundamental de la sociedad, inmediatamente se revela por lo que es: una voluntad de negaci\u00f3n de la vida, un principio de disoluci\u00f3n y decadencia… Tambi\u00e9n el cuerpo [y toda aristocracia sana] debe, si est\u00e1 vivo y no muerto, hacer hacia otros cuerpos lo que los individuos dentro de \u00e9l se abstienen de hacer entre s\u00ed: necesariamente ser\u00e1 la voluntad encarnada de poder, exigir\u00e1 crecer, extenderse, atraer, dominar- no por moralidad o amoralidad, sino porque vive y porque la vida es precisamente voluntad de poder.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La \u2018explotaci\u00f3n\u2019 no pertenece a una sociedad corrupta o primitiva: pertenece a la esencia de lo vivo, como una funci\u00f3n org\u00e1nica fundamental, que es consecuencia de su verdadera voluntad de poder, que es precisamente la voluntad de vida. – Quiz\u00e1s esto como teor\u00eda sea novedoso, pero como realidad es el hecho primordial de toda la historia: en eso uno debe ser honesto consigo mismo.<\/p>\n\n\n

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Michelle Pfeiffer con Al Pacino como el incorruptible Tony Montana en Scarface<\/em> (1983).<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Pero a medida que la sociedad griega (y romana) se desarrollaba, tambi\u00e9n surgieron dos morales distintas. Entre la clase dominante se desarroll\u00f3 una moral de amo, para la cual todo lo ego\u00edsta, sublime y elevado era bueno. Este \u201chombre orgulloso\u201d despreciaba todo lo que no se adher\u00eda a esta moral como d\u00e9bil; como malo.<\/p>\n\n\n\n

Entre los esclavos surgi\u00f3 una moral muy diferente. Como subordinados, tuvieron que inventar otro mundo desde cuyo punto de vista pod\u00edan considerar la moral de los amos como malvada y a s\u00ed mismos como justos y buenos. El origen de la moral de esclavo es por tanto un \u201cNo\u201d a la moral de amo y un rechazo a todo en la tierra que representa la elevaci\u00f3n de la vida, todo lo que se desarrolla hacia el poder, la belleza y la autoafirmaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En su lugar, la moral de esclavo valora la compasi\u00f3n, la mano amable, el coraz\u00f3n c\u00e1lido, la paciencia, el trabajo duro, la humildad y la abstinencia, ya que son las \u00fanicas herramientas que tiene para sobrevivir a las adversidades de la vida. Adem\u00e1s, el esclavo siempre se ve a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de los ojos de otros; su valor es el que le concede su amo. Esta es la consecuencia natural del hombre gregario, que siempre espera un significado porque no puede crear uno propio, y que se somete inmediatamente a cualquier significado, sea \u201cbueno\u201d o irracional.<\/p>\n\n\n

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La moral de esclavo se expresa en la moral judeocristiana, de la cual derivan toda la filosof\u00eda y religi\u00f3n europeas. Es una moral del \u201cNo\u201d, lo que se ilustra en los Diez Mandamientos, que pr\u00e1cticamente todos se enfocan en lo que no debes hacer. Para la clase dominante, la alegr\u00eda equivale a la acci\u00f3n y la autoafirmaci\u00f3n. Para la clase dominada, la alegr\u00eda es renunciar, la pasividad, la anestesia y la paz.<\/p>\n\n\n\n

Nietzsche desprecia la moral de reba\u00f1o y la manera en que invierte los valores, elevando lo que deber\u00eda ser considerado despreciable. En El origen de la moral<\/em>, Nietzsche escribe:<\/p>\n\n\n\n

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Ahora me hacen entender que no solo son mejores que los poderosos, que los se\u00f1ores de la tierra a cuyos pies deben lamer saliva (no por miedo, verg\u00fcenza ni temor – \u00a1no! – sino solo porque Dios manda honrar toda autoridad), sino que no solo son mejores, sino que tambi\u00e9n \u2018est\u00e1n mejor\u2019, que alg\u00fan d\u00eda estar\u00e1n mejor. \u00a1Pero basta! \u00a1Basta! Ya no lo soporto m\u00e1s. \u00a1Aire viciado! \u00a1Aire viciado! Este taller donde se fabrican ideales – me parece que huele a pura mentira.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Superaci\u00f3n, el superhombre y el \u00faltimo hombre<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Un tema central en las obras de Nietzsche es su ambici\u00f3n para que el ser humano supere sus valores ya existentes, tanto a nivel individual como colectivo, y para la humanidad en su conjunto. La personificaci\u00f3n \u00faltima es el superhombre <\/em>(a veces llamado \u00dcbermensch<\/em> o Superman<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

En As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra<\/em>, Nietzsche presenta al personaje Zaratustra, que baja de la monta\u00f1a para ense\u00f1ar al pueblo llano sobre el superhombre:<\/p>\n\n\n

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Os ense\u00f1o sobre el superhombre. <\/em>El hombre es algo que debe ser superado. \u00bfQu\u00e9 hab\u00e9is hecho para superarlo? \u2026 \u00bfQu\u00e9 es el mono para el hombre? Un objeto de risa o de dolorosa l\u00e1stima. Y justamente esto debe ser el hombre para el superhombre\u2026 Hab\u00e9is recorrido el camino de gusano a hombre, y a\u00fan hay mucho de gusano en vosotros. Hubo un tiempo en que fuisteis monos, y hasta hoy el hombre es m\u00e1s mono que cualquier mono\u2026<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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El superhombre es la meta de la Tierra. Vuestra voluntad debe decir: el superhombre debe ser la meta de la Tierra. Os lo suplico, hermanos, sed fieles a la Tierra y no escuch\u00e9is a quienes os hablan de esperanzas ultraterrenas. Son envenenadores, lo sepan o no. Son despreciadores de la vida, derrotados, autoenvenenados, a quienes la Tierra les da asco \u2014 \u00a1dejadlos ir!<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Pero cuando el hombre com\u00fan solo mira a Zaratustra con desconcierto, \u00e9l en cambio describe al \u00faltimo hombre. El \u00faltimo hombre es aquel que se ha rendido por completo a sus circunstancias. Ya no es capaz de \u201cdisparar la flecha de su anhelo\u201d y queda con un suelo pobre y est\u00e9ril donde ning\u00fan \u00e1rbol alto podr\u00e1 crecer. Este \u00faltimo hombre es una triste excusa para la vida. S\u00ed, ciertamente vive m\u00e1s tiempo, dice Nietzsche, porque su estirpe es tan indestructible como la pulga de la tierra, pero no queda nada en \u00e9l; ning\u00fan caos que pueda \u201cdar a luz una estrella\u201d. En cambio, elige \u201cun poco de veneno de vez en cuando para tener sue\u00f1os agradables. Y mucho veneno al final para tener una muerte agradable\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Pero a pesar de esta deprimente descripci\u00f3n, Zaratustra es interrumpido por una multitud entusiasta: \u201c\u00a1Danos al \u00faltimo hombre, oh Zaratustra!\u201d, gritaron, \u201c\u00a1haznos esos \u00faltimos hombres\u2026!\u201d<\/p>\n\n\n\n

\u00a1La despreciaci\u00f3n de Nietzsche hacia la incapacidad del hombre com\u00fan para querer superarse a s\u00ed mismo no podr\u00eda ser m\u00e1s expl\u00edcita!<\/p>\n\n\n\n

El eterno retorno y Amor fati<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Otra idea importante en las obras de Nietzsche es su concepto del eterno retorno:<\/p>\n\n\n\n

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\u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si un demonio, un d\u00eda o una noche hermosa, se colara sigilosamente en tu soledad m\u00e1s profunda y te dijera: \u201cEsta vida que ahora vives y has vivido, la tendr\u00e1s que vivir una y otra vez, innumerables veces m\u00e1s; y no habr\u00e1 nada nuevo en ella, sino que cada dolor, cada placer, cada pensamiento, cada suspiro, todo lo inmensamente peque\u00f1o y grande en tu vida, volver\u00e1 a ti, y todo en el mismo orden\u2026\u201d? \u00bfNo te tirar\u00edas al suelo, rechinar\u00edas los dientes y maldecir\u00edas al demonio que dice esto? \u00bfO acaso alguna vez has experimentado un momento grandioso en que le responder\u00edas: \u201c\u00a1Eres un dios y nunca he escuchado algo m\u00e1s divino!\u201d?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Para Nietzsche, este era el pensamiento m\u00e1s grande de todos, que tendr\u00eda una influencia decisiva en c\u00f3mo vives el resto de tu vida. Si eres capaz de responder afirmativamente a esta pregunta, la experiencia autoafirmativa de alegr\u00eda es la receta para la grandeza humana. El superhombre abrazar\u00e1 esta doctrina y tendr\u00e1 una aceptaci\u00f3n incondicional y amor por su destino (Amor fati). El fuerte dice s\u00ed a todo en esta vida, mientras que el d\u00e9bil conf\u00eda en la vida siguiente.<\/p>\n\n\n\n

Voluntad de poder<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Diseminadas a lo largo de los textos de Nietzsche se encuentran referencias a la voluntad de poder. Sin embargo, t\u00edpico en Nietzsche, \u00e9l nunca establece una \u201cdoctrina\u201d formal para este concepto. Aun as\u00ed, algunos investigadores consideran este t\u00e9rmino como un principio central en la filosof\u00eda nietzscheana. Debido a la manipulaci\u00f3n de sus textos por parte de su hermana Elisabeth F\u00f6rster-Nietzsche, tambi\u00e9n se convirti\u00f3 en un principio adoptado por los nazis. Por ejemplo, el fil\u00f3sofo Martin Heidegger consideraba la voluntad de poder como la verdadera filosof\u00eda de Nietzsche y opinaba que el l\u00edder de las SS nazis personificaba al superhombre.<\/p>\n\n\n\n

La interpretaci\u00f3n objetiva<\/em><\/strong><\/em><\/h4>\n\n\n\n

Algunos ejemplos en los libros de Nietzsche ilustran el concepto. En El Anticristo<\/em> dice:<\/p>\n\n\n\n

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– \u00bfQu\u00e9 es lo bueno? –  Todo lo que aumenta la sensaci\u00f3n de poder, la voluntad de poder, el poder mismo en el hombre. – \u00bfQu\u00e9 es lo malo? \u2014 Todo lo que proviene de la debilidad. – \u00bfQu\u00e9 es la felicidad? –  La sensaci\u00f3n de que el poder crece, que un obst\u00e1culo ha sido superado… Los d\u00e9biles y fracasados deben perecer: esa es la primera frase de nuestro amor por la humanidad. Y debemos ayudar a que eso ocurra.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En La voluntad de poder<\/em> se describe el mundo como un \u201cmonstruo de energ\u00eda\u201d que ni crece ni disminuye, envuelto en la nada, y que se mueve como \u201cuna fuerza que atraviesa todo, un juego de fuerzas y oleadas de fuerza… Este mundo es la voluntad de poder – \u00a1y nada m\u00e1s! Y t\u00fa mismo tambi\u00e9n eres esta voluntad de poder – \u00a1y nada m\u00e1s!\u201d.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Estas afirmaciones sugieren que Nietzsche cre\u00eda en la existencia de una voluntad de poder que gobierna el mundo como una fuerza metaf\u00edsica, universal y natural subyacente. El problema con esta interpretaci\u00f3n objetiva es que Nietzsche constantemente advert\u00eda contra toda especulaci\u00f3n metaf\u00edsica, por lo que resulta extra\u00f1o que propusiera un principio metaf\u00edsico como fundamento de todo.<\/p>\n\n\n\n

La interpretaci\u00f3n subjetiva<\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

En el cap\u00edtulo Sobre el auto-superaci\u00f3n<\/em> en As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra<\/em>, Nietzsche escribe:<\/p>\n\n\n\n

\n

Dondequiera que encontr\u00e9 vida, o\u00ed hablar de obedientes. Todo ser vivo debe obedecer. Y esto es lo siguiente: quien no puede mandarse a s\u00ed mismo, debe ser mandado por otros. Tal es la costumbre de todo ser viviente\u2026 y hasta en la voluntad del sirviente encontr\u00e9 la voluntad de ser amo.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El t\u00edtulo del cap\u00edtulo sugiere que, en lugar de ver la voluntad de poder como un principio subyacente en el mundo, debe ser vista principalmente como el poder sobre uno mismo, el poder para superarse o trascenderse. En esta luz, la voluntad de poder es, cuando decimos \u201cs\u00ed\u201d a la vida, cuando superamos nuestras condiciones, creamos nuestros propios valores y sentido, y atacamos la mediocridad y el instinto de autopreservaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Esta es la interpretaci\u00f3n subjetiva de la voluntad de poder. El mundo refleja el yo, y el yo se reconoce a s\u00ed mismo en su papel en el mundo. Nietzsche considera esto un empe\u00f1o peligroso – amenazante para la vida y la mente – porque la mayor\u00eda prefiere vivir en manada en lugar de confrontar su lugar en el mundo. En esta luz, la \u201cverdad\u201d es todo lo que supera el mundo, sin importar qu\u00e9 visi\u00f3n del mundo deja atr\u00e1s. La verdad es una construcci\u00f3n mental; todo lo que es psicol\u00f3gicamente soportable.<\/p>\n\n\n\n

M\u00fasica, danza, risa y alegr\u00eda.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Para Nietzsche, el juego, la m\u00fasica, la danza y la alegr\u00eda son partes centrales de la vida y, por tanto, tambi\u00e9n son fundamentales para cualquier filosof\u00eda que quiera ocuparse de la vida. La idea parece evidente. \u00bfNo son acaso los momentos l\u00fadicos y divertidos de la vida una parte decisiva de sus maravillas? \u00bfY no surgen a menudo importantes revelaciones durante la risa y el juego?<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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No pertenecemos a aquellos que s\u00f3lo tienen ideas entre libros, estimulados por libros. Tenemos la costumbre de pensar afuera – mientras caminamos, saltamos, escalamos, bailamos y preferiblemente en cimas solitarias o cerca del mar, donde incluso los senderos invitan a la reflexi\u00f3n. Nuestra primera pregunta sobre el valor de un libro, una persona, una composici\u00f3n musical siempre es: \u00bfPueden caminar? O a\u00fan m\u00e1s importante, \u00bfpueden bailar?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

As\u00ed lo expresa Nietzsche en La gaya ciencia<\/em> y a\u00f1ade:<\/p>\n\n\n\n

\n

No s\u00e9 qu\u00e9 podr\u00eda desear m\u00e1s el esp\u00edritu de un fil\u00f3sofo que ser un buen bailar\u00edn. Porque la danza es su ideal, su arte y, al final, su \u00fanica virtud, su \u201cservicio a Dios\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El intelecto es para la mayor\u00eda una m\u00e1quina torpe, sombr\u00eda y chirriante, dif\u00edcil de poner en marcha; llaman \u201ctomar las cosas en serio<\/em>\u201d al trabajar con esa m\u00e1quina y pensar bien – \u00a1oh, cu\u00e1n pesado debe ser para ellos pensar bien! El hermoso bestial humano aparentemente pierde su buen humor cada vez que piensa bien; se vuelve \u201cserio\u201d. Y \u201cdonde hay risa y alegr\u00eda, el pensamiento no sirve para nada\u201d: as\u00ed es como esta seria bestia juzga toda \u201cciencia alegre\u201d. \u00a1Muy bien! \u00a1Mostremos que esto es un prejuicio!<\/p>\n\n\n\n

El inter\u00e9s de Nietzsche por el juego, la m\u00fasica y la danza refleja su misi\u00f3n general de creatividad. \u00c9l anima al ser humano valiente a convertirse en artista, a crear sus propios valores y a no tomarse la vida demasiado en serio, obsesionado con ideas universales de bien y mal, como si solo pudi\u00e9ramos ser perdonados por nuestra vida si perseguimos constantemente el bien. Esta es la pesadez del esp\u00edritu que ve la vida como una carga y como algo que debe ser soportado. En cambio, Zaratustra nos aconseja aprender a amarnos a nosotros mismos (una tarea no f\u00e1cil, admite) y a ver la vida, no como una prueba o carga, sino como una alegr\u00eda, donde podemos crear nuestro propio bien y mal. En lugar de buscar la \u00fanica forma de vivir, debemos ser capaces de decir:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cEste – es ahora mi camino – \u00bfcu\u00e1l es el vuestro?\u201d as\u00ed respond\u00ed a quienes me preguntaban \u201cpor el camino\u201d. Porque el camino – \u00a1no existe en absoluto!\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Nietzsche en perspectiva existencial<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Nietzsche puede ser dif\u00edcil de leer y entender. A menudo siento que se parece a un mago. Con elegancia sostiene una llave en una mano solo para hacer que desaparezca con la otra y reaparezca en otro lugar. Tan pronto como te concentras en la llave o intentas agarrarla, desaparece en el aire. Esto puede hacer que sea frustrante leerlo. Todo el tiempo te ves obligado a relacionarte con lo que lees y a preguntarte si est\u00e1s de acuerdo. Pero tambi\u00e9n inspira y anima. Nietzsche no quiere formarte a su imagen. \u00a1Quiere formarte a tu propia imagen!<\/p>\n\n\n\n

A lo largo de su obra, Nietzsche enfatiza una y otra vez que t\u00fa creas tu propia verdad; que ninguna autoridad puede decidir qu\u00e9 es la verdad para ti. Este pensamiento es impensable para el individuo de la manada, pero una llamada a la acci\u00f3n para todos los esp\u00edritus creativos y muy libres, aunque deben estar preparados para una vida solitaria. Este fue el caso de Nietzsche, que fue profundamente solitario, especialmente cuando escribi\u00f3 As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra<\/em> y en los a\u00f1os previos a su enfermedad mental en 1889. Sin embargo, en 1887 Nietzsche a\u00fan pod\u00eda escribir:<\/p>\n\n\n\n

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In media vita [en la mitad de la vida]: \u00a1No, la vida no me ha decepcionado! M\u00e1s bien la encuentro a\u00f1o tras a\u00f1o m\u00e1s verdadera, m\u00e1s deseable y m\u00e1s misteriosa \u2013 desde el d\u00eda en que el gran libertador vino sobre m\u00ed, la idea de que la vida podr\u00eda ser un experimento para el conocedor y no un deber, no una desgracia, no un enga\u00f1o! \u2013 Y el conocimiento mismo: que sea otra cosa para otros, por ejemplo, un sof\u00e1 o el camino hacia un sof\u00e1 o un entretenimiento o un pasatiempo \u2013 para m\u00ed es un mundo de peligros y victorias, en el que tambi\u00e9n los sentimientos heroicos tienen su lugar para bailar y jugar. \u201cLa vida como medio para el conocimiento\u201d \u2013 con esta premisa en el coraz\u00f3n no solo se puede vivir valientemente, \u00a1sino tambi\u00e9n vivir alegremente y re\u00edr alegremente! Y \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda entender re\u00edr y vivir bien si no entiende primero sobre guerra y victoria?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Y aun cuando sufrimos, aprendemos m\u00e1s del dolor que jam\u00e1s podr\u00edamos aprender de la alegr\u00eda. Por lo tanto, la compasi\u00f3n es una reacci\u00f3n despreciable. En La gaya ciencia<\/em>, aforismo 338, dice as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00bfQu\u00e9 ganan ustedes sobre todo con tener compasi\u00f3n? \u00bfY qu\u00e9 ganan los que sufren con que ustedes la tengan? \u2026 \u2013 Lo que m\u00e1s profundamente y personalmente sufrimos es incomprensible e inaccesible para casi todos los dem\u00e1s: lo mantenemos oculto incluso a los m\u00e1s cercanos, aunque compartan mesa con nosotros. Pero cuando se presta atenci\u00f3n a nuestro sufrimiento, siempre se interpreta de manera superficial; la afectaci\u00f3n compasiva se caracteriza por despojar al sufrimiento ajeno de lo realmente personal en \u00e9l; nuestros \u201cbenefactores\u201d disminuyen nuestro valor y voluntad m\u00e1s que nuestros enemigos. En la mayor\u00eda de las buenas acciones que se muestran a personas desgraciadas hay algo ofensivo en la insensatez intelectual con la que el compasivo aqu\u00ed juega con el destino: \u00a1no sabe nada sobre toda la secuencia interna y la complejidad que significa la desgracia para m\u00ed o para ti! La econom\u00eda total de mi alma y su compensaci\u00f3n a trav\u00e9s de la \u201cdesgracia\u201d, el surgimiento de nuevas fuentes y necesidades, la cicatrizaci\u00f3n de viejas heridas, la eliminaci\u00f3n de todo el pasado, todo lo que pueda estar conectado con la desgracia, no preocupa al querido compasivo: \u00e9l quiere tanto ayudar y no piensa que hay una necesidad individual en la desgracia, que los horrores, privaciones, empobrecimientos, horas de medianoche, aventuras, peligros y errores son tan necesarios para m\u00ed y para ti como lo contrario, que, para expresarme misteriosamente, el camino al propio cielo siempre pasa por el disfrute en el propio infierno. No sabe nada de eso, porque la \u201creligi\u00f3n de la compasi\u00f3n\u201d (o del \u201ccoraz\u00f3n\u201d) le ordena ayudar, y se cree que se ha ayudado mejor cuando se ha ayudado m\u00e1s r\u00e1pido.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Pr\u00e1cticamente todo lo grande – grandes pel\u00edculas, arte, personas, etc., etc. – todo eso ha surgido gracias a personas dispuestas a sufrir por ello. Piensa en Arnold Schwarzenegger en el gimnasio, en los a\u00f1os extenuantes de Miguel \u00c1ngel en el taller o en la disposici\u00f3n de Nikola Tesla a ir contra la corriente. Toda esa grandeza nace de la voluntad de superar el sufrimiento necesario para llegar all\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

En cambio, Nietzsche solo siente desprecio por el trabajador moderno que solo desea seguridad:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00a1Puaj! Creer que la ra\u00edz de su miseria, me refiero a su servidumbre impersonal, puede ser abolida con un salario m\u00e1s alto. \u00a1Puaj! Dejarse convencer de que la verg\u00fcenza de la esclavitud pueda convertirse en virtud dentro del engranaje mec\u00e1nico de una nueva sociedad aumentando esa impersonalidad. \u00a1Puaj! Tener un precio, de modo que uno ya no sea una persona, sino un tornillo\u2026 \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 vuestro valor interior cuando ya no sab\u00e9is lo que significa respirar libremente? \u00bfCuando ni siquiera ten\u00e9is poder sobre vosotros mismos? \u00bfCuando con demasiada frecuencia os aburr\u00eds y os despreci\u00e1is a vosotros mismos como a un vago trago?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

De \u201cAurora\u201d (Morgenr\u00f6te)<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00a1No! – dice Nietzsche, porque para el esp\u00edritu libre solo hay un camino:<\/p>\n\n\n\n

\n

Porque -\u00a1cr\u00e9eme!- el secreto para cosechar la mayor fertilidad y el mayor disfrute de la existencia es: \u00a1vivir peligrosamente! Construid vuestras ciudades junto al Vesubio. Enviad vuestros barcos a mares inexplorados. \u00a1Ved la guerra con vuestros semejantes y con vosotros mismos! Sed ladrones y conquistadores, mientras no pod\u00e1is ser gobernantes y poseedores, vosotros los conocedores. \u00a1Se acerca el tiempo en que ya no os bastar\u00e1 vivir escondidos como t\u00edmidos ciervos en los bosques! Finalmente el conocimiento extender\u00e1 la mano hacia lo que le corresponde: gobernar\u00e1 y poseer\u00e1, \u00a1y vosotros con \u00e9l!<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

De \u201cLa gaya ciencia<\/em>\u201d (Art\u00edculo 283)<\/p>\n\n\n\n

Aforismos de Nietzsche<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

A lo largo de su obra, Nietzsche escribi\u00f3 muchos aforismos. Incluso public\u00f3 libros enteros compuestos \u00fanicamente por aforismos. Esto se debe en parte a su mala salud, que le obligaba a escribir en secciones cortas, pero tambi\u00e9n supo convertir este desaf\u00edo en una ventaja. A trav\u00e9s de su labor escritora aprendi\u00f3 que el aforismo es una provocaci\u00f3n, un trampol\u00edn y un est\u00edmulo para un mayor an\u00e1lisis y reflexi\u00f3n. Tambi\u00e9n implica para el lector la tarea de llenar los espacios en blanco y formar su propio juicio.<\/p>\n\n\n\n

A continuaci\u00f3n, he citado algunos ejemplos de su estilo afor\u00edstico. <\/p>\n\n\n\n

El decepcionado habla. \u2018Buscaba un eco y solo escuch\u00e9 elogios\u2019.<\/p>\n\n\n\n

No existen fen\u00f3menos morales, sino solo una interpretaci\u00f3n moral de los fen\u00f3menos\u2026<\/p>\n\n\n\n

Quien lucha con monstruos debe cuidar de no convertirse \u00e9l mismo en un monstruo. Y si miras mucho tiempo a un abismo, el abismo tambi\u00e9n mira dentro de ti.<\/p>\n\n\n\n

La locura es algo raro en los individuos, pero en los grupos, partidos, pueblos y \u00e9pocas es la regla.<\/p>\n\n\n\n

Quien tiene un porqu\u00e9 para vivir, puede soportar casi cualquier c\u00f3mo.<\/p>\n\n\n\n

Lo que se ha vuelto perfecto, todo lo que est\u00e1 maduro, desea morir. Todo lo que est\u00e1 inmaduro desea vivir. Todo lo que sufre desea vivir, para poder volverse maduro, alegre y anhelante – anhelante de todo lo que es m\u00e1s lejano, m\u00e1s alto, m\u00e1s luminoso.En gr\u00e6nse for vor h\u00f8resans.<\/em><\/p>\n\n\n\n

S\u00f3lo se escuchan las preguntas para las que uno es capaz de encontrar una respuesta.<\/p>\n\n\n\n

El punto de vista m\u00e1s peligroso. – Lo que hago o no hago ahora es tan importante para todo lo que viene como el mayor acontecimiento del pasado: en esta inmensa perspectiva de la acci\u00f3n, todas las acciones son igualmente grandes o peque\u00f1as.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 hace a alguien heroico? Enfrentar a la vez su mayor sufrimiento y su mayor esperanza.<\/p>\n\n\n\n

La historia cotidiana<\/em>. \u2013 \u00bfCu\u00e1l es la historia cotidiana en ti? Observa tus h\u00e1bitos, de los que se compone: \u00bfson el resultado de numerosas peque\u00f1as cobard\u00edas y pereza, o de tu valent\u00eda y de una raz\u00f3n inventiva? Por muy diferentes que sean ambos casos, la gente podr\u00eda igualmente elogiarte por ello, y t\u00fa mismo podr\u00edas realmente serles igualmente \u00fatil de una manera o de otra. Pero el elogio, la utilidad y la respetabilidad quiz\u00e1s basten para quien solo quiere tener buena conciencia \u2013 \u00a1pero no para ti, que examinas los ri\u00f1ones y el h\u00edgado y tienes un conocimiento sobre la conciencia!<\/p>\n\n\n\n

Cr\u00edtica a Nietzsche<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Se pueden plantear cr\u00edticas a varios de los puntos de vista de Nietzsche. Por ejemplo, su visi\u00f3n sobre las mujeres es tanto un producto de su \u00e9poca como de su problem\u00e1tica relaci\u00f3n con ellas (fue profundamente herido por Lou Salom\u00e9, 17 a\u00f1os menor que \u00e9l, en 1882, y durante un tiempo contempl\u00f3 el suicidio, mientras calmaba sus dolores con opio), pero tambi\u00e9n fue uno de los primeros fil\u00f3sofos en abordar temas feministas. A pesar de ello, aforismos como \u201ccuando vayas a las mujeres, recuerda tu l\u00e1tigo\u201d o que las mujeres se vuelven \u201ccada d\u00eda m\u00e1s hist\u00e9ricas e incapaces de cumplir con su primera y m\u00e1s importante tarea, la de dar a luz y educar a los hijos\u201d no han envejecido bien.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

M\u00e1s importante a\u00fan, se puede cuestionar su aparente convicci\u00f3n firme de que el ser humano en su estado natural est\u00e1 movido por el ego\u00edsmo y la crueldad. Bas\u00f3 esta creencia en que la historia, seg\u00fan \u00e9l, demuestra que as\u00ed es. Pero se puede argumentar que la historia mundial solo prueba que el ser humano es capaz de cualquier cosa si se encuentra en un gran malentendido. \u00bfQui\u00e9n puede decidir definitivamente que nuestro interior no alberga un n\u00facleo de amor, pero que este puede fallar, por ejemplo, debido a malentendidos sobre la inmortalidad, baja autoestima, intentos errados de fusionarnos con el entorno o alguna otra causa?<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Su afirmaci\u00f3n es tanto monumental como problem\u00e1tica, porque restringe el margen de maniobra de las posibilidades humanas para la coexistencia y determina qu\u00e9 soluciones podemos buscar. Si aceptamos su afirmaci\u00f3n de que la comprensi\u00f3n y el respeto solo son posibles entre personas iguales, debemos preguntarnos si, como sociedad o raza, simplemente debemos aceptar que la mejor sociedad es aquella compuesta por gobernantes, esclavos y fil\u00f3sofos. Pero, \u00bfes realmente ese el objetivo m\u00e1s ambicioso para el superhombre? Si fuera as\u00ed, al menos ser\u00eda razonable preguntarse cu\u00e1l es nuestro sentimiento m\u00e1s persistente: \u00bfuno basado en el amor, o uno basado en un amor perdido? Nietzsche sin duda rechazar\u00eda esta charla como palabrer\u00eda velada y afirmar\u00eda que tales sentimientos siempre estar\u00edan sometidos a la voluntad de poder, pero tambi\u00e9n esta afirmaci\u00f3n puede ser cuestionada. Y eso es precisamente lo que Nietzsche querr\u00eda que hicieras: \u00a1pensar y llegar a tus propias conclusiones!<\/p>\n\n\n\n

Comentarios finales<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Espero que esta introducci\u00f3n a Friedrich Nietzsche te haya dado ganas de conocerlo mejor. As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra es su obra m\u00e1s popular, pero ten en cuenta que est\u00e1 escrita en un lenguaje muy po\u00e9tico, que puede ser dif\u00edcil de apreciar sin un conocimiento previo. Por eso, recomendar\u00eda empezar con El crep\u00fasculo de los \u00eddolos, que es breve y est\u00e1 escrito como una introducci\u00f3n a sus ideas. El Anticristo es otro texto corto que ofrece una clara introducci\u00f3n a su cr\u00edtica a la iglesia y a la moral de esclavos. Despu\u00e9s puedes adentrarte en obras m\u00e1s densas como M\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal, El origen de la moral y La gaya ciencia. Entonces estar\u00e1s listo para Zaratustra, pero si empiezas por ese, no sacar\u00e1s provecho. Otros buenos puntos de partida son las introducciones de Walter Kaufmann a Nietzsche o la biograf\u00eda de Sue Prideaux titulada \u201cI Am Dynamite.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Para conocer a otro autor interesante en la misma l\u00ednea, aqu\u00ed tienes un enlace a mi art\u00edculo sobre El mito de S\u00edsifo de Albert Camus, que en muchos sentidos contin\u00faa el pensamiento de Nietzsche. Y para aprender sobre un enfoque te\u00edsta de los mismos temas, aqu\u00ed tienes un enlace a mi art\u00edculo sobre S\u00f8ren Kierkegaard. Nietzsche y Kierkegaard no se conocieron, pero ambos sin duda habr\u00edan aceptado el desaf\u00edo.<\/p>\n\n\n\n

El show Skeleton-Man: La muerte, el alto precio de la vida<\/h3>\n\n\n\n

En mi nuevo espect\u00e1culo La muerte: El alto precio de la vida<\/em><\/strong> presento al p\u00fablico la tradici\u00f3n existencialista. Puedes leer m\u00e1s sobre el show aqu\u00ed, especialmente dirigido a instituciones educativas y empresas, por ejemplo, como una intervenci\u00f3n festiva en la asamblea anual del club de arte.<\/p>\n\n\n\n

Para RESERVAS y consultas sobre precios, por favor contacta a info@skeleton-man.com.<\/h3>\n\n\n\n
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Quien conoce su porqu\u00e9, puede soportar casi cualquier c\u00f3mo, dijo Friedrich Nietzsche. Introducci\u00f3n al \u201cfil\u00f3sofo dinamita\u201d y sus ideas sobre la moral de los se\u00f1ores y de los esclavos, el eterno retorno, lo verdadero\/falso y la muerte de Dios, entre otros temas<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":5957,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[],"class_list":["post-6330","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-friedrich-nietzsche-3"],"acf":[],"yoast_head":"\nFriedrich Nietzsche \u2013 Sobre filosofar con un martillo - Skeleton-Man<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\""Quien conoce su porqu\u00e9 puede soportar casi cualquier c\u00f3mo." 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