![\"\"](\"https:\/\/skeleton-man.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/Simone-de-Beauvoir.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\nEn un desarrollo m\u00e1s profundo de, entre otros, los pensamientos de Sartre, ella une para tal fin el concepto de libertad del existencialismo con un an\u00e1lisis feminista de la opresi\u00f3n hist\u00f3rica y social de las mujeres, y muestra c\u00f3mo la libertad existencial en la pr\u00e1ctica est\u00e1 limitada por estructuras sociales y normas internalizadas, especialmente para las mujeres. Su objetivo es revelar los mecanismos que han creado y mantenido la subordinaci\u00f3n de las mujeres y hacer que el lector reflexione sobre c\u00f3mo estas estructuras pueden romperse.<\/p>\n\n\n\n
\u201cNo se nace mujer, se llega a serlo.\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Esta es la frase m\u00e1s famosa de la obra y su tesis central: el g\u00e9nero no es solo biol\u00f3gico, sino principalmente una construcci\u00f3n social. La mujer ha sido moldeada por la cultura, la educaci\u00f3n y las expectativas de la sociedad m\u00e1s que por una esencia o \u201cfeminidad natural.\u201d Esta formaci\u00f3n comienza ya en la infancia, cuando la ni\u00f1a\/mujer aprende a verse a s\u00ed misma a trav\u00e9s de los ojos de los dem\u00e1s como un objeto, no como un sujeto, es decir, como una persona independiente y activa. Cabe subrayar que \u201cla mirada del otro\u201d es un fen\u00f3meno general para todos los seres humanos, pero Beauvoir muestra que las mujeres est\u00e1n especialmente atrapadas en ello. Son educadas para y internalizan la naturalidad de ser atractivas, pasivas y en relaci\u00f3n al hombre, que se convierte en la norma, y la mujer en la desviaci\u00f3n (\u201cel otro\u201d).<\/p>\n\n\n\n Para hombres y mujeres, lo fundamental es que el ser humano es libre y se crea a s\u00ed mismo mediante la acci\u00f3n. En palabras de Sartre: el ser humano no solo es libre; est\u00e1 condenado a ser libre. Pero la mujer, seg\u00fan Beauvoir, a menudo se le ha negado esta libertad porque la sociedad le ha impuesto roles como esposa, madre y musa en lugar de permitirle realizarse como individuo.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, la dependencia econ\u00f3mica del hombre ha imposibilitado la liberaci\u00f3n de la mujer y sus oportunidades de realizaci\u00f3n personal.<\/p>\n\n\n\n Con estas reflexiones, Beauvoir quiere que el lector piense en c\u00f3mo las normas y expectativas que damos por sentadas son, en realidad, hist\u00f3ricamente construidas. Quiere que veamos c\u00f3mo la opresi\u00f3n no solo ocurre mediante la violencia o la coerci\u00f3n, sino tambi\u00e9n a trav\u00e9s de la cultura, la educaci\u00f3n y la internalizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Nos invita a considerar c\u00f3mo nosotros mismos \u2014independientemente del g\u00e9nero\u2014 estamos formados por las ideas sociales sobre lo que significa ser hombre o mujer. Y nos pide tomar una posici\u00f3n: \u00bfdebemos aceptar los roles que se nos han asignado o podemos crear algo nuevo?<\/p>\n\n\n\n Desde una perspectiva puramente biol\u00f3gica, se puede argumentar que es el hombre quien toma a la mujer. Entre muchos mam\u00edferos, esto debe tomarse de manera literal; el macho agarra a la hembra, la sostiene firmemente y penetra en ella. El cuerpo de la hembra es un refugio para el \u00f3vulo, pero tambi\u00e9n una resistencia que debe ser superada para la fertilizaci\u00f3n, mientras que el macho, al penetrar en la hembra, se realiza a s\u00ed mismo en la acci\u00f3n. Si el coito resulta en fertilizaci\u00f3n, para la mujer sigue un embarazo de nueve meses, largo y exigente, que afecta profundamente su cuerpo, seguido de un parto doloroso y peligroso, lactancia, cuidado del ni\u00f1o y nuevos ciclos, hasta que la mujer logra liberarse del dominio de la especie. Y aun entonces debe atravesar una crisis dif\u00edcil cuando su fertilidad termina en la menopausia.<\/p>\n\n\n En comparaci\u00f3n con ella, el hombre parece estar mucho m\u00e1s favorecido. La fuerza que resulta de su naturaleza como ser de la especie lo convierte en parte de su propia vida \u2014 potencialmente sin consecuencias. En cambio, en la hembra, los intereses de la especie est\u00e1n en conflicto con su individualidad. Beauvoir escribe:<\/p>\n\n\n\n Es como si ella estuviera pose\u00edda por poderes que le son ajenos\u2026 El macho encuentra cada vez m\u00e1s maneras de usar las fuerzas que domina. La hembra siente cada vez m\u00e1s que est\u00e1 esclavizada. Su vida se amarga por el conflicto constante entre sus intereses como individuo y los procesos reproductivos que le son inherentes.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Pero, subraya Beauvoir, aunque las realidades biol\u00f3gicas pueden darnos una clave para entender algo de la mujer, no determinan de una vez por todas su destino. Los individuos nunca est\u00e1n entregados a su propia naturaleza, sino que siguen las costumbres, reglas tab\u00fa, leyes y valores. Beauvoir concluye:<\/p>\n\n\n\n Si queremos saber qu\u00e9 papel juegan las condiciones biol\u00f3gicas, debemos situarlas en su contexto ontol\u00f3gico, econ\u00f3mico, social y psicol\u00f3gico. Que la mujer est\u00e9 esclavizada a la especie, que existan ciertos l\u00edmites para su desarrollo individual son hechos de gran importancia. El cuerpo de la mujer es uno de los factores esenciales en la situaci\u00f3n en que se encuentra en este mundo. <\/em>Pero no podemos definir a la mujer solo describiendo su cuerpo. Su verdadero significado depende completamente de la manera en que cada individuo en el centro de la sociedad lo convierte en suyo a trav\u00e9s de la acci\u00f3n.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Desde la naturaleza, dice Beauvoir, el ser humano tiene una tendencia a querer desprenderse y trascenderse a s\u00ed mismo, de modo que nos experimentamos como un sujeto que act\u00faa y crea sentido en un mundo que est\u00e1 fuera de nosotros. Pero con la experiencia de estar separado del entorno, tambi\u00e9n surge el deseo de encontrar nuestra existencia alienada reflejada en el mundo exterior. Algo con lo que podamos identificarnos. Beauvoir escribe:<\/p>\n\n\n\n En su miedo a la libertad, el individuo se enga\u00f1a buscando encontrarse a s\u00ed mismo en las cosas, lo cual es una forma de huir de s\u00ed mismo. Esta tendencia est\u00e1 tan arraigada en la naturaleza humana que el ni\u00f1o, justo despu\u00e9s del destete, cuando se siente separado del Todo, busca incansablemente su existencia alienada en espejos y en la mirada de sus padres. Los pueblos primitivos se alienan en el mana y el t\u00f3tem, los civilizados en su mente individual, en su yo, sus nombres, sus propiedades y trabajo.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Para el ni\u00f1o peque\u00f1o esto puede hacerse a trav\u00e9s del pene, que se convierte en un juguete y alter ego, que puede ser erigido y representar una expresi\u00f3n simb\u00f3lica de capacidad de acci\u00f3n y afirmaci\u00f3n de s\u00ed mismo. As\u00ed, el ni\u00f1o puede convertir su alienaci\u00f3n en algo externo y visible, puede hacerse sujeto (activo) a trav\u00e9s de una parte de su cuerpo que \u2014 en la sociedad patriarcal \u2014 se eleva socialmente como un s\u00edmbolo potente y masculino de poder y subjetividad.<\/p>\n\n\n\n La ni\u00f1a peque\u00f1a y la mujer no pueden hacer esto. En parte porque no tienen la posibilidad de identificarse con una parte del cuerpo similar al pene, y en parte porque desde la pubertad experimentan el cuerpo como una especie de resistencia a la que est\u00e1n atadas a trav\u00e9s de la menstruaci\u00f3n, el embarazo y la presi\u00f3n social. Por lo tanto, sienten que les falta algo, no necesariamente un pene en sentido biol\u00f3gico, sino m\u00e1s bien un instrumento o s\u00edmbolo reconocido al que la sociedad otorga valor y estatus de sujeto. Para que la mujer logre afirmarse como individuo, debe inventar un sustituto del falo. Beauvoir observa al respecto que una mu\u00f1eca, que encarna una promesa de un ni\u00f1o, puede llegar a significar mucho m\u00e1s que el pene para el ni\u00f1o \u2014 pero con el precio de que la ni\u00f1a es alentada a alienar toda su persona y considerarla algo dado y pasivo, adem\u00e1s de que la mu\u00f1eca puede consolidar la tarea femenina como madre.<\/p>\n\n\n\n Mu\u00f1ecas o no, en una sociedad patriarcal es m\u00e1s dif\u00edcil para la mujer identificarse con su cuerpo como sujeto, y le resulta m\u00e1s f\u00e1cil internalizar su rol como objeto \u2014 es decir, como \u201cel otro\u201d, alguien que es visto, moldeado por la mirada y el deseo del hombre, en lugar de ver. Mientras la sociedad eleva lo masculino como norma \u2014 lo activo, productivo, expansivo \u2014 la mujer termina siendo definida negativamente, como lo que no es hombre: pasiva, receptiva, definida desde fuera.<\/p>\n\n\n\n Simone de Beauvoir reconoce que la dependencia econ\u00f3mica de la mujer respecto al hombre ha sido hist\u00f3ricamente central en su opresi\u00f3n, pero tambi\u00e9n destaca que la libertad y la existencia no pueden reducirse a una funci\u00f3n de las condiciones econ\u00f3micas.<\/p>\n\n\n\n Como se mencion\u00f3, el ser humano solo puede aprehender su propio ser proyect\u00e1ndose hacia algo fuera de s\u00ed mismo, alien\u00e1ndose. En su entorno, el ser humano trata de encontrarse a s\u00ed mismo en alguna forma extra\u00f1a que toma en posesi\u00f3n. De esta manera, el ser humano puede encontrarse a s\u00ed mismo desde afuera. Por ejemplo, cuando usamos una herramienta, ponemos una parte de nosotros en ella. De igual modo, cuando poseemos algo, intentamos confirmarnos a nosotros mismos a trav\u00e9s de la posesi\u00f3n del objeto externo.<\/p>\n\n\n Si observamos la relaci\u00f3n del ser humano con las herramientas o la propiedad \u00fanicamente como algo econ\u00f3mico, pr\u00e1ctico o funcional, perdemos toda la dimensi\u00f3n existencial y ontol\u00f3gica. No se trata solo de que una herramienta se utilice para la producci\u00f3n \u2014se trata de lo que significa para el ser humano usar y poseer algo. El ser humano intenta encontrarse fuera de s\u00ed mismo \u2014en posesiones y acciones\u2014 y, por eso, debemos entender esta relaci\u00f3n como parte del ser del humano, no solo como una l\u00f3gica de producci\u00f3n. La propiedad, en otras palabras, no es solo econom\u00eda, sino un intento de afirmarse a s\u00ed mismo a trav\u00e9s del mundo.<\/p>\n\n\n\n Por eso, la lucha de la mujer no es una lucha de clases, ya que la biolog\u00eda no determina el destino de la mujer, sino que solo proporciona un marco que la sociedad moldea e interpreta, lo cual hace que su situaci\u00f3n sea m\u00e1s compleja que la de una lucha de clases. La mujer no es solo una unidad econ\u00f3mica, sino tambi\u00e9n un cuerpo, una madre y una agente existencial, cuya funci\u00f3n reproductiva est\u00e1 arraigada existencialmente. El embarazo, el parto y el cuidado de los hijos trascienden las condiciones hist\u00f3ricas y econ\u00f3micas, porque se trata de una experiencia corporal, de cercan\u00eda y de ser \u2014no solo de funci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Beauvoir observa, adem\u00e1s, que entre varios pueblos llamados primitivos, la maternidad no era vista en s\u00ed misma como algo valioso. M\u00e1s bien pod\u00eda ser una carga, por ejemplo, durante las migraciones. Con esto, Beauvoir cuestiona la idea de que es \u201cnatural\u201d que la mujer quiera ser madre, o que siempre haya tenido un papel especial en la preservaci\u00f3n de la especie. Es la sociedad, no la naturaleza, la que convierte la maternidad en el destino de la mujer \u2014y esto, seg\u00fan Beauvoir, puede y debe ser criticado.<\/p>\n\n\n\n Se trata de un feminismo matizado, que insiste en la libertad y la elecci\u00f3n para la mujer, pero sin negar su corporalidad ni su maternidad. Beauvoir no se adhiere ni a una idea de igualdad total que elimine las diferencias, ni a un determinismo biol\u00f3gico que diga que la mujer debe ser madre.<\/p>\n\n\n\n Beauvoir se\u00f1ala una diferencia fundamental en la forma en que se percibe la situaci\u00f3n existencial del hombre y la de la mujer:<\/p>\n\n\n\n \u201cCuando el hombre pesca, crea herramientas, transforma la naturaleza y se la apropia \u2014en ello siente su poder, su libertad, su trascendencia de la naturaleza y su avance. El hombre da forma al mundo. La mujer da a luz, pero en eso no se vuelve creadora en el mismo sentido \u2014no produce algo con una intenci\u00f3n propia, sino que es un eslab\u00f3n dentro del orden c\u00edclico de la naturaleza y es formada por el mundo.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n Esta es la clave de todo el enigma sobre la subordinaci\u00f3n de la mujer. El hombre es percibido como creador y activo porque se apropia del mundo desde fuera y le da un rostro. La mujer, en cambio, es vista como pasiva y ligada a la naturaleza, porque su creaci\u00f3n ocurre desde dentro y no se considera producci\u00f3n cultural.<\/p>\n\n\n\n Beauvoir lo explica as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n Las masas primitivas no pensaban en el porvenir\u2026 Los ni\u00f1os eran para ellos una carga, no una riqueza. Esto se demuestra por el hecho de que el infanticidio ha sido siempre frecuente entre los pueblos n\u00f3madas\u2026 La mujer que tiene hijos, por tanto, no conoce el orgullo de haber creado. Se experimenta a s\u00ed misma como un juguete pasivo de fuerzas oscuras\u2026 M\u00e1s tarde, el ni\u00f1o adquiri\u00f3 mayor importancia. Pero en todos los casos, parir y amamantar no son actos activos, solo funciones naturales\u2026 la mujer se entrega pasivamente a su destino biol\u00f3gico\u2026 La situaci\u00f3n del hombre es, en el fondo, distinta. \u00c9l no alimenta a la sociedad mediante un simple proceso vital como las abejas obreras, sino a trav\u00e9s de acciones que van m\u00e1s all\u00e1 de su condici\u00f3n animal. Desde los tiempos m\u00e1s antiguos, el homo faber es un inventor\u2026 antes de poder vencer las aguas, primero debe ahuecar una embarcaci\u00f3n. Si quiere apropiarse de las riquezas del mundo, debe integrar el mundo mismo a su dominio, y en esta empresa experimenta su propio poder. Se fija metas, concibe medios para alcanzarlas, se realiza como ser existente. En su esfuerzo por mantenerse, crea, trasciende el presente y abre el futuro\u2026 A trav\u00e9s de estas haza\u00f1as, el hombre se reconoce a s\u00ed mismo como humano.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Adem\u00e1s, su actividad lo expone al peligro, lo cual sirve como prueba de que la vida en s\u00ed no es el bien supremo para el ser humano, sino que debe servir a un prop\u00f3sito a\u00fan m\u00e1s alto. Beauvoir explica:<\/p>\n\n\n\n No es dando nueva vida, sino arriesgando la propia, que el ser humano se eleva por encima del animal. Por eso, en la humanidad no se valora m\u00e1s al sexo que da vida, sino al que mata.<\/p>\n\n\n\n Es decir, Beauvoir critica la perspectiva que se tiene sobre el nacimiento. Intenta mostrar por qu\u00e9 la sociedad no ha atribuido a la mujer la misma dignidad existencial que al hombre, a pesar de que ella reproduce la especie y tiene el mismo derecho a ser reconocida como existente en el mismo sentido que los hombres.<\/p>\n\n\n\n Es y sigue siendo un mito que las mujeres hayan vivido una edad de oro, subraya Beauvoir; el mundo siempre ha sido un mundo de hombres. Incluso en los antiguos matriarcados, la mujer no ten\u00eda un poder real. En su lugar, eran las fuerzas de la naturaleza con las que se identificaba a la mujer, y las que se adoraban.<\/p>\n\n\n\n Con el desarrollo de tecnolog\u00edas y estructuras sociales \u2014especialmente la agricultura y la propiedad privada\u2014 el papel del hombre se vuelve (a\u00fan) m\u00e1s central. \u00c9l se apropia de la naturaleza, comienza a expresarse concretamente a trav\u00e9s del aspecto que impone al mundo, empieza a pensar este mundo y a pensarse a s\u00ed mismo. Aunque esto implica que el hijo adquiere una nueva funci\u00f3n \u2014ya que la tierra se transmite ahora a trav\u00e9s del ni\u00f1o o del clan mediante el ni\u00f1o\u2014 y que la maternidad recibe por ello un mayor reconocimiento, la mujer sigue siendo reducida a una funci\u00f3n reproductiva y a una forma de propiedad. Aunque se adore a una Diosa Madre, por muy poderosa que sea, la imagen que se tiene de ella es producto de la conciencia masculina. Por lo tanto, est\u00e1 bajo su poder, y la diosa puede ser derrocada en cuanto surja una oposici\u00f3n. Beauvoir explica:<\/p>\n\n\n Poco a poco, el hombre ha transmitido su experiencia <\/em>[es decir, ha impuesto su visi\u00f3n del mundo], y tanto en su mundo imaginario como en su existencia concreta, es el principio masculino el que ha triunfado. El esp\u00edritu<\/em> [es decir, el pensamiento] ha vencido a la vida, la trascendencia <\/em>[superaci\u00f3n, cambio, creaci\u00f3n] a la inmanencia <\/em>[estancamiento], la t\u00e9cnica a la magia, la raz\u00f3n a la superstici\u00f3n. <\/em>La degradaci\u00f3n de la mujer es un paso necesario en la historia de la humanidad. Porque su posici\u00f3n de poder se basaba en la debilidad del hombre, no en su propio valor positivo, y el hombre se libera de su dominio al liberarse de la naturaleza. La transici\u00f3n de la piedra al bronce le permite, mediante su trabajo, completar la conquista de la tierra y conquistarse a s\u00ed mismo.<\/em><\/p>\n\n\n\n Y adem\u00e1s:<\/p>\n\n\n\n El campesino estaba entregado a la voluntad de los poderes que lo sosten\u00edan. En cambio, el artesano forja su herramienta como quiere, y la moldea con sus propias manos seg\u00fan el prop\u00f3sito que debe cumplir. Frente a la naturaleza pasiva, que se resiste pero a la que vence, se afirma como una voluntad aut\u00f3noma. Con sus golpes en el yunque acelera la perfecci\u00f3n de la herramienta; pero la maduraci\u00f3n del grano no puede acelerarse por nada. El oficio tambi\u00e9n le hace consciente de su propia responsabilidad: un agarre m\u00e1s o menos h\u00e1bil puede mejorar o destruir la herramienta. Con ingenio y cuidado completa una obra de la que se siente orgulloso. El buen resultado no depende del favor de los dioses, sino de \u00e9l mismo\u2026 La semilla germina o no germina, pero el metal siempre responde de la misma manera al fuego, al endurecimiento y a la presi\u00f3n mec\u00e1nica. Este universo de objetos de uso puede encerrarse en conceptos claros, ahora el pensamiento racional, la l\u00f3gica y las matem\u00e1ticas hacen su entrada. La visi\u00f3n del mundo cambia por completo.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n La mujer es destronada con la llegada de la propiedad privada, y su destino queda estrechamente ligado a ella a lo largo de los siglos. El \u00e9xito de la propiedad como instituci\u00f3n se basa en que la propiedad se considera una encarnaci\u00f3n terrenal y tangible del alma inmortal. Dejamos algo de nosotros mismos cuando dejamos una propiedad, pero eso presupone, por supuesto, la posesi\u00f3n. Por eso, tanto los hijos como la esposa pertenecen al hombre. La mujer ya no es prestada por un clan, sino que pertenece al marido, al igual que se compra un ganado o un esclavo, y sin derecho a herencia. Para la mujer, el matrimonio significa simplemente que, donde antes el padre ten\u00eda un derecho absoluto sobre ella, ese derecho se transfiere al esposo.<\/p>\n\n\n\n Con el tiempo, las condiciones cambian, pero m\u00e1s o menos el ideal para una mujer sigue siendo ser la perfecta ama de casa y un apoyo para su marido. El cristianismo introduce cierta idea de igualdad espiritual entre hombre y mujer, pero tambi\u00e9n contribuye a la opresi\u00f3n de las mujeres y exige que la mujer renuncie a su g\u00e9nero, su cuerpo y su sexualidad. Por ejemplo, Pablo dice en el Nuevo Testamento:<\/p>\n\n\n El hombre no fue hecho de la mujer, sino la mujer del hombre. Tampoco fue creado el hombre por causa de la mujer, sino la mujer por causa del hombre\u2026 as\u00ed como la iglesia se somete a Cristo, tambi\u00e9n las esposas deben someterse a sus maridos en todo.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n O como escribe Tom\u00e1s de Aquino (1225-1274): El hombre es la cabeza de la mujer, as\u00ed como Cristo es la cabeza del hombre.<\/p>\n\n\n\n En resumen, la mujer permanece en la pr\u00e1ctica subordinada.<\/p>\n\n\n\n Durante el Renacimiento y la Ilustraci\u00f3n, la mujer obtiene un poco m\u00e1s de acceso a la educaci\u00f3n y a la vida social, pero esto todav\u00eda ocurre con el permiso del hombre. Por ejemplo, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) escribi\u00f3: \u201cToda la educaci\u00f3n de las mujeres debe estar dirigida al hombre\u2026 las mujeres est\u00e1n hechas para ser subordinadas a \u00e9l y para aceptar sus arbitrariedades\u201d. Sin embargo, los ideales democr\u00e1ticos e individualistas del siglo XVIII en gran medida trabajan a favor de las mujeres, y la mayor\u00eda de los pensadores consideran a las mujeres como seres humanos iguales a los hombres.<\/p>\n\n\n\n Pero la mujer sigue siendo definida como el Otro, y es el hombre quien es considerado la medida del ser humano. Se producen algunas rupturas \u2014especialmente en la Ilustraci\u00f3n\u2014 pero no una emancipaci\u00f3n completa.<\/p>\n\n\n\n Cabe destacar que la cultura y la educaci\u00f3n hacen su trabajo y que la mayor\u00eda de las mujeres de la burgues\u00eda sucumben a la promesa de una vida sin preocupaciones, es decir, una vida parasitaria donde dependen completamente del hombre. Como dijo Bernard Shaw:<\/p>\n\n\n\n \u201cEs m\u00e1s f\u00e1cil poner a la gente en cadenas que hacer que se liberen de ellas, si a esas cadenas les sigue el prestigio\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n En los siglos XIX y XX, la industrializaci\u00f3n y la burgues\u00eda dan lugar a una nueva figura femenina: la ama de casa. La mujer se convierte en madre y esposa, pero a\u00fan sin un estatus aut\u00f3nomo, aunque las mujeres comienzan a obtener el derecho al voto desde principios del siglo XX (en Suiza tan tarde como en 1971 y en un cant\u00f3n s\u00f3lo en 1990). Las mujeres de la clase trabajadora deben trabajar, pero en condiciones duras, con salarios m\u00e1s bajos que los hombres y sin derechos. Beauvoir se\u00f1ala que el cuerpo y el rol de la mujer siguen siendo utilizados para beneficio del hombre, y que la mujer todav\u00eda no es un sujeto en sus propios t\u00e9rminos. Adem\u00e1s, Beauvoir observa que las mujeres no son solidarias con su propio g\u00e9nero, sino que primero y ante todo con su clase social.<\/p>\n\n\n\n Sobre los antecedentes del desarrollo escribe Beauvoir:<\/p>\n\n\n\n Como consecuencia del r\u00e1pido desarrollo de la cultura industrial, la propiedad fija pierde terreno frente a la propiedad m\u00f3vil, y el principio de la unidad del grupo familiar tambi\u00e9n pierde su fuerza. La movilidad del capital hace posible que su due\u00f1o posea su fortuna sin que esta lo posea a \u00e9l a cambio, y puede disponer libremente de ella. Fue gracias a la posesi\u00f3n familiar que la mujer estaba tan fuertemente ligada a su marido. En el momento en que esta deja de existir, los c\u00f3nyuges simplemente son iguales\u2026 Este desarrollo es particularmente evidente en Estados Unidos, donde la forma moderna de capitalismo celebra sus triunfos: los divorcios se multiplican y los c\u00f3nyuges son casi una especie de compa\u00f1eros temporales.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n En resumen, Beauvoir concluye que la historia no es un desarrollo neutral, sino que ha estado marcada por la necesidad del hombre de definirse a s\u00ed mismo como sujeto \u2014y por ende, a la mujer como objeto. Hist\u00f3ricamente, la mujer no ha tenido la posibilidad de definirse por s\u00ed misma. Incluso cuando ella conquista derechos, a menudo ocurre dentro del sistema y bajo las condiciones del hombre.<\/p>\n\n\n\n La mujer no es solo una entidad biol\u00f3gica o hist\u00f3rica, sino tambi\u00e9n una figura m\u00edtica \u2014un espejo que los hombres han creado a lo largo del tiempo para mantener a la mujer en un rol determinado. La mujer no se entiende como un ser concreto, sino como una idea, una esencia que encaja en la cosmovisi\u00f3n masculina. Por eso a menudo se la presenta como algo puro y sacrificado (la madre, la virgen) o como algo peligroso y destructivo (la seductora, la bruja). Estas im\u00e1genes opuestas esconden una estrategia m\u00e1s profunda: negar a la mujer el estatus de sujeto y convertirla en el otro, en relaci\u00f3n a quien el hombre se define a s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n Estos mitos generan un movimiento doble: la mujer se eleva como algo \u201cespecial\u201d, pero precisamente esa exaltaci\u00f3n se convierte en una manera de encerrarla en ideas predefinidas y privarla de su libertad e individualidad. Ella se vuelve una proyecci\u00f3n, no una persona.<\/p>\n\n\n\n En com\u00fan para todos estos tipos de mito est\u00e1 que son construcciones masculinas. Es la mirada y necesidad del hombre la que establece el mito, por ejemplo, la idea de \u201clo eterno femenino\u201d como algo sagrado, bello y aut\u00e9ntico. Es una exaltaci\u00f3n que oculta la existencia concreta de la mujer al tapar sus experiencias sociales, econ\u00f3micas y corporales con ideales que no corresponden a su realidad.<\/p>\n\n\n Pero el potencial del mito va a\u00fan m\u00e1s all\u00e1. En su esfuerzo por afirmarse a s\u00ed mismo, el ser humano necesita a otro ser humano, ya que solo en el encuentro con algo que no somos, emergemos como sujetos. Pero no queremos ser solo sujetos; queremos ser el sujeto soberano, es decir, aquel que act\u00faa, decide y tiene importancia. Esto suele lograrse haciendo del \u201cotro\u201d un objeto o esclavo, algo que se puede controlar y con lo que se puede definirse. Esto lleva a una lucha por el dominio. Como escribe Beauvoir:<\/p>\n\n\n\n Esta libertad ajena, que confirma mi propia libertad, tambi\u00e9n entra en conflicto con ella. Esta es la tragedia de la conciencia infeliz. Toda conciencia buscar\u00e1 afirmarse sola, como sujeto soberano. Trata de completarse haciendo al otro su esclavo.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Sin embargo, el drama puede superarse, advierte Beauvoir:<\/p>\n\n\n\n [\u2026] si cada individuo acepta libremente a s\u00ed mismo en el otro, si ambos en una interacci\u00f3n mutua se sit\u00faan simult\u00e1neamente como objeto y sujeto. Pero esa amistad y generosidad, que son la verdadera condici\u00f3n para un reconocimiento mutuo de la libertad individual, no son virtudes que se reciban f\u00e1cilmente. Es cierto que gracias a ellas el ser humano se completa y alcanza la verdad sobre s\u00ed mismo, pero esa verdad est\u00e1 ligada a una lucha que constantemente se resuelve y resurge; requiere que el ser humano se supere a s\u00ed mismo en cada momento. Se puede usar otra imagen: el ser humano llega a una verdadera postura moral al asumir su existencia y renunciar a ser; con ello tambi\u00e9n renuncia a toda forma de posesi\u00f3n, ya que poseer es un af\u00e1n por el ser. Pero el ser humano nunca alcanza definitivamente la verdadera sabidur\u00eda; debe vivir en un intento constante por lograrla, y esto exige una tensi\u00f3n constante. Es decir, el ser humano no puede completarse en soledad, y por otro lado siempre corre el riesgo al tener una relaci\u00f3n con sus iguales. La vida humana es una empresa dif\u00edcil, y un buen resultado nunca est\u00e1 garantizado.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n En otras palabras, solo nos volvemos completos y aut\u00e9nticos como seres humanos si nos atrevemos a reconocer la libertad del otro como igual de importante que la nuestra. La libertad y la verdad humanas surgen en la relaci\u00f3n entre sujetos, no en la dominaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, debemos abandonar la idea de \u201cser algo determinado\u201d (por ejemplo, \u201cla mujer perfecta\u201d o \u201cel hombre poderoso\u201d) y vivir responsable, libre y conscientemente, sin buscar seguridad en identidades fijas o posesiones \u2014 no necesariamente en sentido concreto, sino como valor. Poseer es una forma de intentar ser algo fijo \u2014 y eso va en contra de la naturaleza existencial del ser humano, que es movimiento, elecci\u00f3n y cambio. La idea de ser o permanecer algo determinado es una ilusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Pero, escribe Beauvoir:<\/p>\n\n\n\n El ser humano no gusta de las tareas dif\u00edciles y reh\u00faye los peligros. En un movimiento contradictorio, aspira al mismo tiempo a la vida y a la tranquilidad, a la existencia y al ser. Sabe que \u201cla inquietud del esp\u00edritu\u201d es el precio de su propio desarrollo, y que cierta distancia respecto al objeto es condici\u00f3n para poder estar presente para s\u00ed mismo. Pero sue\u00f1a con una calma en medio de la inquietud, con una plenitud cercana que, sin embargo, est\u00e9 habitada por la conciencia. Y la mujer es precisamente la encarnaci\u00f3n de ese sue\u00f1o deseado. Ella es la mediadora anhelada entre la naturaleza, que le es extra\u00f1a al hombre, y su igual, que es demasiado id\u00e9ntica a \u00e9l.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n O como Michel Carrouges (1920-1988) lo expresa sin reservas:<\/p>\n\n\n\n La mujer no es una repetici\u00f3n superflua del hombre, sino un lugar encantado donde se completa la conexi\u00f3n viva entre el hombre y la naturaleza. Si ella desaparece, los hombres quedan solos como extra\u00f1os sin pasaporte en un mundo sin vida. Ella es la propia tierra, elevada a las cumbres de la vida, una tierra que se ha vuelto feliz y sensible. Sin ella, la tierra es muda y muerta para el hombre.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n Fernande Olivier (1881-1966), una de las muchas musas y motivo predilecto cuya propia carrera Picasso obstruy\u00f3.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, a la mujer se le concede un poder casi sobrenatural. No enfrenta al hombre ni con el silencio hostil de la naturaleza ni con la exigencia dura de un reconocimiento mutuo. Por un privilegio extraordinario, ella misma es una conciencia y, sin embargo, parece posible poseerla al mismo tiempo. Gracias a ella, el hombre tiene la posibilidad de escapar de la implacable dial\u00e9ctica entre amo y esclavo que surge donde hay una interacci\u00f3n entre dos voluntades.<\/p>\n\n\n\n El mito de la mujer se convierte entonces en una expresi\u00f3n de la necesidad del hombre de hacer el mundo significativo para s\u00ed mismo \u2014pero a trav\u00e9s de ella. Y es esta ilusi\u00f3n la que Simone de Beauvoir quiere desmontar y revelar como una ideolog\u00eda disfrazada de amor o est\u00e9tica, al mismo tiempo que insta a la mujer a salir del mito y convertirse en un sujeto que se define a s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n Espero que la introducci\u00f3n anterior al primer volumen de El segundo sexo<\/em> de Simone de Beauvoir, publicado en 1949, haya despertado tu inter\u00e9s. En el pr\u00f3ximo art\u00edculo presentar\u00e9 el segundo volumen, que bajo el subt\u00edtulo Experiencias y vivencias<\/em> se enfoca en el desarrollo de la mujer desde la infancia hasta la adultez, as\u00ed como en la mujer lesbiana.<\/p>\n\n\n\n Y si quieres conocer a otro autor que se basa en varias de las ideas de Simone de Beauvoir, aqu\u00ed tienes un enlace al libro ganador del Pulitzer de Ernest Becker, La negaci\u00f3n de la muerte<\/em>, que se inspira especialmente en los pensamientos de Beauvoir sobre la necesidad humana de creaci\u00f3n y autorrealizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En mi show La muerte, el alto precio de la vida<\/em> introduzco al p\u00fablico a la tradici\u00f3n existencialista. Puedes leer m\u00e1s sobre el espect\u00e1culo aqu\u00ed, dirigido principalmente a instituciones educativas y empresas, por ejemplo, como una actuaci\u00f3n festiva para la asamblea anual del club de arte.<\/p>\n\n\n\n Mientras tengamos fuentes hist\u00f3ricas, la mujer ha sido definida en relaci\u00f3n al hombre, no como un sujeto aut\u00f3nomo. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfY c\u00f3mo puede la mujer recuperar su dignidad existencial?<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6083,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[99],"tags":[],"class_list":["post-6340","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-simone-de-beauvoir-3"],"acf":[],"yoast_head":"\nBiolog\u00eda<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
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Sobre la envidia del pene<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
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La mujer a lo largo del tiempo<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
\u00c9poca prehist\u00f3rica<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
El surgimiento del patriarcado<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
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La Antig\u00fcedad y la Edad Media<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
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Renacimiento y Ilustraci\u00f3n<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
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\u00c9poca moderna<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
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Los mitos sobre la mujer<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
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Comentarios finales<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
El espect\u00e1culo Skeleton-Man: La muerte, el alto precio de la vida<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Para reservas y consultas de precio, por favor contacta a info@skeleton-man.com<\/h3>\n\n\n\n
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