{"id":6347,"date":"2025-07-27T11:17:42","date_gmt":"2025-07-27T11:17:42","guid":{"rendered":"https:\/\/skeleton-man.com\/?p=6347"},"modified":"2025-08-19T11:45:59","modified_gmt":"2025-08-19T11:45:59","slug":"simone-de-beauvoir-el-segundo-sexo-infancia-y-juventud","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/skeleton-man.com\/es\/2025\/07\/27\/simone-de-beauvoir-el-segundo-sexo-infancia-y-juventud\/","title":{"rendered":"Simone de Beauvoir \u2013 El segundo sexo (Infancia y juventud)"},"content":{"rendered":"\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n
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En el segundo tomo de El segundo sexo<\/em> de 1949, Simone de Beauvoir (1908-1986) examina c\u00f3mo las mujeres, en todas las etapas de la vida, est\u00e1n expuestas y son moldeadas por las normas y expectativas sociales para desempe\u00f1ar un papel determinado en relaci\u00f3n con el hombre. Como dice la famosa apertura del segundo tomo:<\/p>\n\n\n\n

No se nace mujer, se llega a serlo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El libro caus\u00f3 esc\u00e1ndalo cuando sali\u00f3 a la luz. El Vaticano prohibi\u00f3 el libro y hasta pensadores progresistas como Albert Camus lo repudiaron, consider\u00e1ndolo un insulto a todos los hombres franceses. Pero, a pesar de la desaprobaci\u00f3n p\u00fablica, el mensaje del libro sigue siendo tan interesante y relevante hoy como hace 75 a\u00f1os, aunque mucho tambi\u00e9n haya cambiado. Especialmente en la educaci\u00f3n, donde a las ni\u00f1as se les permite mucha m\u00e1s libertad f\u00edsica, la educaci\u00f3n sexual y la manera de hablar sobre las diferencias entre g\u00e9neros. Por eso, en algunos aspectos, sus ideas deben leerse a la luz de esto, y el texto debe entenderse m\u00e1s como un an\u00e1lisis de ciertos principios que como una descripci\u00f3n exacta de las condiciones actuales.<\/p>\n\n\n\n

Este art\u00edculo da seguimiento a la presentaci\u00f3n del tomo 1 (Hechos y mitos<\/em>) y ser\u00e1 seguido por una presentaci\u00f3n del tomo 3, la parte final de la serie.<\/p>\n\n\n\n

Infancia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Aunque los ni\u00f1os y ni\u00f1as son en muchos aspectos iguales durante los primeros a\u00f1os, en general los ni\u00f1os son tratados con m\u00e1s dureza y se les anima a ser \u201cun peque\u00f1o hombre\u201d. Pero si el ni\u00f1o es menos protegido, es porque se tienen planes m\u00e1s grandes para \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Para los ni\u00f1os, el cuerpo es una herramienta mediante la cual \u00e9l, como sujeto, puede dominar la naturaleza. Desde sus primeros a\u00f1os aprende a soportar golpes, despreciar el dolor y aguantar el llanto. Por supuesto, tambi\u00e9n se percibe a s\u00ed mismo como un objeto, un ser que existe \u201cpara otros\u201d, dice Beauvoir, pero no existe una contradicci\u00f3n fundamental entre esta imagen objetiva que tiene de s\u00ed mismo y su voluntad de afirmarse mediante metas concretas.<\/p>\n\n\n\n

La ni\u00f1a, en cambio, se refuerza en una inclinaci\u00f3n \u2014 com\u00fan a todos los ni\u00f1os \u2014 a hacerse objeto. Le ense\u00f1an que si quiere agradar, debe esforzarse en hacerlo, es decir, convertirse en un objeto deseable. Mientras que el ni\u00f1o encuentra su valor en la acci\u00f3n, la ni\u00f1a aprende el valor de ser \u201chermosa\u201d. Esto crea desde la infancia un c\u00edrculo vicioso para la ni\u00f1a, porque cuanto menos usa su libertad para entender, agarrar y descubrir su entorno, menos apoyo encontrar\u00e1 en \u00e9l y m\u00e1s dif\u00edcil le ser\u00e1 atreverse a afirmarse como sujeto.<\/p>\n\n\n\n

Esta percepci\u00f3n se refuerza cuando la ni\u00f1a ve que por regla general son los hombres quienes mandan en el mundo, mientras que el valor de las mujeres suele vincularse a su apariencia. Existen muchos modelos femeninos fuertes, pero aun cuando las mujeres tienen poder, a menudo es en el escenario del hombre, en su \u201csistema\u201d. Y a nivel muy cercano, el padre en muchos hogares sigue teniendo el salario m\u00e1s alto o el puesto m\u00e1s \u201cprestigioso\u201d. Con el tiempo, y no por una sola gran revelaci\u00f3n, sino por mil peque\u00f1as, la ni\u00f1a descubre que el lugar de la mujer es m\u00e1s limitado, incluso cuando nadie lo dice directamente.<\/p>\n\n\n

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Todo contribuye, a ojos de la ni\u00f1a peque\u00f1a, a fortalecer esta jerarqu\u00eda de g\u00e9neros. Historia, literatura, canciones, cuentos: todo es una glorificaci\u00f3n del hombre. El hombre explor\u00f3 la tierra e invent\u00f3 herramientas, cre\u00f3 naciones, cultura e historia. Cuando la ni\u00f1a peque\u00f1a explora el mundo y su destino, no lo hace con sus propios ojos, sino con los ojos de los hombres. La superioridad masculina es abrumadora.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Y adem\u00e1s:<\/p>\n\n\n\n

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Ella experimenta que hay que ser amado para ser feliz. Para ser amada debe esperar el amor. La mujer es la Bella Durmiente, Cenicienta, Blancanieves, en resumen, quien recibe y se somete, mientras el joven valientemente sale a derribar gigantes y a conquistar a la mujer… Incluso cuando las mujeres aparecen como hero\u00ednas, tan emprendedoras y valientes como sean, es esta recompensa por la que todas luchan. Y por lo general, no se les exige otra virtud que la belleza… Para la princesa como para la pastora, lo importante es ser bella para conquistar el amor y la felicidad.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Todas estas exigencias a las ni\u00f1as de ser calladas, dulces y obedientes reprimen su expresi\u00f3n natural de vida. Porque no se les permite usar libremente sus capacidades, y porque se aburren, se vuelven introvertidas, tristes, so\u00f1adoras y desconectadas de la realidad.<\/p>\n\n\n\n

Beauvoir escribi\u00f3 esto en 1949, y seguramente hoy no es v\u00e1lido con la misma fuerza, cuando las ni\u00f1as pueden trepar \u00e1rboles y jugar al f\u00fatbol, donde tanto ni\u00f1as como ni\u00f1os participan en las tareas del hogar, y aceptamos que los ni\u00f1os son diferentes. Pero todav\u00eda existen diferencias sutiles en las expectativas sobre c\u00f3mo deben expresarse ni\u00f1as y ni\u00f1os: Las ni\u00f1as pueden ser serviciales, lindas y h\u00e1biles, pero demasiada rebeld\u00eda, enojo o actividad f\u00edsica se problematiza r\u00e1pidamente. Por otro lado, los ni\u00f1os tienen m\u00e1s f\u00e1cil acceso a la fisicalidad, mientras que la vulnerabilidad se reprime.<\/p>\n\n\n

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De igual forma, las diferencias persisten en el entorno \u2014 en la publicidad, pel\u00edculas, juguetes y en las reacciones de los adultos, etc. Muchas ni\u00f1as internalizan a\u00fan la necesidad de ser dulces, perfectas y presentables, lo que puede llevar a lo que Beauvoir describe: sobreadaptaci\u00f3n, aburrimiento, ansiedad, y que la fuerza creativa se vuelva hacia dentro como inquietud o sobreesfuerzo en lugar de libre expresi\u00f3n. Adem\u00e1s, el sue\u00f1o rom\u00e1ntico quiz\u00e1s hoy ha tomado nueva forma en las redes sociales, donde las ni\u00f1as m\u00e1s que los ni\u00f1os tienden a reflejarse en ideales de apariencia, relaciones y perfecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Beauvoir compara esta situaci\u00f3n con la de los afroamericanos en Estados Unidos, quienes de manera similar estaban excluidos de muchas oportunidades. La gran diferencia, sin embargo, es que los afroamericanos no pose\u00edan ning\u00fan privilegio que pudiera compensar, y solo los rebeldes aceptaban su destino.<\/p>\n\n\n\n

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La mujer, en cambio, es alentada a coludirse con sus opresores\u2026 Padres y educadores, libros y mitos, hombres y mujeres prometen a la ni\u00f1a peque\u00f1a todas las felicidades que la pasividad puede contener. Desde muy peque\u00f1a se le ense\u00f1a a saborear esto, y con el paso de los a\u00f1os, la tentaci\u00f3n se infiltra desde todos lados en la ni\u00f1a. Su resistencia se vuelve inevitablemente m\u00e1s y m\u00e1s d\u00e9bil, conforme su deseo de expresi\u00f3n activa encuentra mayores obst\u00e1culos. Pero al aceptar ser pasiva, acepta tambi\u00e9n sin resistencia someterse a un destino impuesto desde fuera \u2014 y esta necesidad la asusta.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La pubertad<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Todos estos h\u00e1bitos y valores se inculcan a las ni\u00f1as (y a los ni\u00f1os) durante la crianza, que de repente se ve radicalmente trastornada por la pubertad, la cual transforma el cuerpo infantil en un cuerpo femenino plenamente desarrollado y cambia pr\u00e1cticamente todo en las relaciones de la ni\u00f1a con su entorno.<\/p>\n\n\n\n

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En este per\u00edodo confuso, la ni\u00f1a debe acostumbrarse a que casi siempre siente un dolor inexplicable en el pecho. Algo est\u00e1 ocurriendo, que no tiene que ver con enfermedad, sino que es consecuencia de la ley misma de la existencia y, sin embargo, es lucha y divisi\u00f3n… Ahora su cuerpo \u201cse desarrolla\u201d, solo esa palabra le inspira repulsi\u00f3n… Ya sea que est\u00e9 m\u00e1s o menos preparada, intuye en estos cambios una intencionalidad que la arranca de s\u00ed misma. Con ellos, queda inmersa en un ciclo vital que se extiende m\u00e1s all\u00e1 de su existencia inmediata, y percibe una dependencia que la liga al hombre, al ni\u00f1o y a la tumba. Hasta entonces, todo en su cuerpo ten\u00eda un prop\u00f3sito \u2014 y el algo sospechoso \u00f3rgano urinario estaba oculto. Ahora sus pechos pueden verse de repente bajo la blusa y ese cuerpo, que ella cre\u00eda que era ella misma, lo experimenta como carne, como un objeto que otros pueden ver y mirar. Para muchas ni\u00f1as puede ser un choque descubrir que las est\u00e1n mirando. La ni\u00f1a tiene la sensaci\u00f3n de que su cuerpo se le escapa, que ya no es una expresi\u00f3n clara de su individualidad, sino algo extra\u00f1o.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

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Tres j\u00f3venes se est\u00e1n maquillando en los ba\u00f1os antes de salir por la noche<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Antes de la primera menstruaci\u00f3n, la ni\u00f1a a veces no siente ninguna aversi\u00f3n hacia su cuerpo. Est\u00e1 orgullosa de convertirse en mujer, rellena la blusa con pa\u00f1uelos y observa satisfecha c\u00f3mo su pecho crece. La comprensi\u00f3n llega con la primera menstruaci\u00f3n, y entonces aparece la verg\u00fcenza. Como escribe una ni\u00f1a: Desde entonces existi\u00f3 un \u201cantes\u201d en mi memoria. El resto de mi vida ser\u00eda solo un \u201cdespu\u00e9s\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Beauvoir escribi\u00f3 esto en 1949, y quiz\u00e1 no sea tan vigente hoy, cuando muchas ni\u00f1as reciben buena educaci\u00f3n y cuentan con apoyo en casa. Pero investigaciones muestran que muchas ni\u00f1as a\u00fan experimentan verg\u00fcenza y malestar, ocultan tampones y se sienten sucias durante la menstruaci\u00f3n, que se vive como algo que hay que esconder y manejar, en lugar de algo natural.<\/p>\n\n\n\n

Durante la pubertad, los ni\u00f1os tambi\u00e9n se sienten inc\u00f3modos con sus cuerpos, pero como desde la infancia han estado orgullosos de su virilidad, les resulta natural proyectar ese per\u00edodo de maduraci\u00f3n hacia afuera. Presumen del vello que les crece en las piernas, hablan fuerte con voz grave, muestran sus brazos musculosos, etc. Una libertad exigente puede generar ansiedad, pero aceptan con gusto la masculinidad. Y su \u00f3rgano sexual sigue siendo un alter ego del que pueden estar orgullosos.<\/p>\n\n\n\n

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La vida sexual de la ni\u00f1a, en cambio, siempre ha ocurrido en secreto. Cuando su erotismo se transforma y conquista todo su cuerpo, se convierte en un misterio angustiante… Ella entiende que su destino es ser pose\u00edda, pues ella misma lo desea, pero se rebela contra su propio deseo. Quiere y teme a la vez la humillante pasividad que implica ser una presa voluntaria… Pero el s\u00edmbolo f\u00edsico m\u00e1s inevitable y repulsivo de esa posesi\u00f3n es que el \u00f3rgano masculino debe penetrarla.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda las normas sexuales son distintas y el deseo y la relaci\u00f3n de poder no siempre siguen el patr\u00f3n \u201chombre activo, mujer pasiva\u201d. Sin embargo, muchas primeras experiencias sexuales de mujeres todav\u00eda pueden estar marcadas por ambivalencia e incertidumbre, y aunque hoy las mujeres tienen acceso a anticonceptivos y aborto, a\u00fan existe una diferencia en qui\u00e9n \u2018recibe\u2019 y qui\u00e9n \u2018penetra\u2019. Muchas mujeres (y ni\u00f1as) sienten que deben defender sus l\u00edmites, que deben pensar en lo que entregan \u2014 y eso hace que la experiencia de posesi\u00f3n siga siendo real, aunque m\u00e1s oculta en el lenguaje del consentimiento.<\/p>\n\n\n\n

En 1949, Beauvoir tambi\u00e9n pudo escribir:<\/p>\n\n\n\n

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Incluso la ni\u00f1a \u201cm\u00e1s piadosa e inocente\u201d guarda en su coraz\u00f3n ideas y deseos \u201cabominables\u201d. Ella hace todo lo posible por ocultarlos\u2026 Su \u00fanico deseo es vivir y pensar seg\u00fan lo que dictan las convenciones\u2026 Pero a pesar de todas las represi\u00f3nes, se siente oprimida bajo el peso de pecados innombrables. No solo la verg\u00fcenza, sino tambi\u00e9n la culpa est\u00e1n indisolublemente ligadas a su transformaci\u00f3n en mujer.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

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SlutWalk, que surgi\u00f3 en Toronto en 2011 despu\u00e9s de que un polic\u00eda dijera: \u201cMe dijeron que no debo decir esto, pero las mujeres deber\u00edan evitar vestirse como \u2018putas\u2019 si no quieren ser v\u00edctimas.\u201d<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n


Probablemente esto tampoco se aplica con la misma fuerza hoy, pero muchas ni\u00f1as y j\u00f3venes a\u00fan experimentan est\u00e1ndares dobles: pueden ser sexualmente liberadas, pero no demasiado; deben ser naturales, pero tambi\u00e9n atractivas; deben ser aut\u00f3nomas e independientes, pero al mismo tiempo cari\u00f1osas y f\u00e1ciles de tratar.<\/p>\n\n\n\n

Esto crea un conflicto interno, donde uno f\u00e1cilmente siente verg\u00fcenza de sus propios sentimientos, deseos y agresiones \u2014 aunque sepa que \u201cdebe\u201d sentirlos. Hoy esa verg\u00fcenza suele manifestarse en autocr\u00edtica, baja autoestima, ansiedad o perfeccionismo.<\/p>\n\n\n\n

Juventud<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Con la llegada de la pubertad, el futuro no solo se acerc\u00f3 a la mujer, sino que se aloj\u00f3 directamente en su cuerpo. En t\u00e9rminos pr\u00e1cticos, en 1949 esto significaba que la mujer deb\u00eda esperar a su pr\u00edncipe y liberador, y biol\u00f3gicamente adaptarse a una nueva realidad:<\/p>\n\n\n\n

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La menstruaci\u00f3n viene acompa\u00f1ada de dolores, cefalea, sensibilidad y dolor abdominal, lo que dificulta o incluso imposibilita la actividad habitual. A estos males se suman con frecuencia dificultades psicol\u00f3gicas. No es raro que las mujeres, cada mes, en su estado nervioso e irritable, sufran alteraciones mentales leves… Todo el universo se convierte en una carga insoportable cuando se experimenta a trav\u00e9s de esta carne dolorida y sufriente.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En cuanto a los l\u00edmites que la sociedad impone a la expresi\u00f3n de las mujeres, estos se manifiestan especialmente en relaci\u00f3n con el uso de la violencia. Aunque la fuerza brutal normalmente no desempe\u00f1a un papel importante en el mundo adulto, sin embargo lo acecha frecuentemente, y en cada esquina hay peleas en el aire. La mayor\u00eda de las veces no sucede nada. Pero el hecho de que el hombre sienta en sus pu\u00f1os la voluntad de afirmarse a s\u00ed mismo es suficiente para convencerlo de su soberan\u00eda y de que puede reconocer sus pasiones y su propia voluntad. Beauvoir explica:<\/p>\n\n\n

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Si uno renuncia categ\u00f3ricamente al uso del poder, equivale a encerrarse en una subjetividad abstracta y a descartar cualquier posibilidad de alcanzar una verdad objetiva. La ira, la rebeli\u00f3n que no se propaga a los m\u00fasculos, nunca trasciende lo irreal. Estar excluido de permitir que el impulso m\u00e1s \u00edntimo del coraz\u00f3n deje huella en la tierra es una de las desgracias m\u00e1s terribles que un ser humano puede sufrir\u2026 Basta con observar la importancia que los j\u00f3venes otorgan a sus m\u00fasculos para entender que todo sujeto percibe su cuerpo como la expresi\u00f3n objetiva de s\u00ed mismo.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

A esto se a\u00f1ade que el cuerpo de la ni\u00f1a a menudo reacciona de forma inmediata y f\u00edsica a su vida emocional, como si apenas existiera distancia entre lo que siente y lo que su cuerpo expresa. Ella a\u00fan no ha aprendido a separar o procesar sus estados internos de una manera reconocida por la sociedad, y por eso su inquietud, ansiedad, ira o vulnerabilidad a menudo se manifiestan a trav\u00e9s del cuerpo. Esto puede mostrarse como cansancio, tensiones, dolor de est\u00f3mago o problemas para dormir. El cuerpo se convierte en un reflejo directo de aquello que no puede decir en voz alta ni comprender completamente, como una especie de protesta corporal o llamado a la comprensi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El autocontrol impuesto a la mujer, que se convierte en la \u201csegunda naturaleza\u201d de las j\u00f3venes bien portadas, mata toda espontaneidad, alegr\u00eda de vivir, rebeld\u00eda e iniciativa, e invita en cambio a la pereza y a la mediocridad. Sin confianza en su cuerpo desaparece la autoestima, y la mujer se prepara para ser presa y percibirse a s\u00ed misma como objeto. Pero la aceptaci\u00f3n impuesta de la pasividad no viene sin consecuencias para la visi\u00f3n de la existencia:<\/p>\n\n\n\n

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El gusto por lo misterioso, desarrollado en la ni\u00f1a prepuberal, se acent\u00faa a\u00fan m\u00e1s. Ella se atrinchera en una soledad elevada. No quiere compartir con su entorno el yo oculto, que considera su verdadero yo, pero que en realidad es una persona imaginaria. Se obsesiona con el papel de ser el prodigio \u00fanico que cree ser, infinitamente alejado de la persona objetiva que conocen sus padres y amigos. Por ello tambi\u00e9n est\u00e1 convencida de que no la entienden, y esto hace que la relaci\u00f3n con su propio yo sea a\u00fan m\u00e1s apasionada. Se embriaga en su soledad, se siente diferente a los dem\u00e1s, elevada sobre su entorno, en resumen, como un ser excepcional. <\/em>Se promete a s\u00ed misma que el futuro le traer\u00e1 reivindicaci\u00f3n por su mediocridad actual, y usa el sue\u00f1o como medio para escapar de esta existencia estrecha y mezquina\u2026 Se cuenta a s\u00ed misma cuentos rid\u00edculos. Su falta de dominio sobre el mundo explica por qu\u00e9 tan a menudo cae en estas tonter\u00edas. Si tuviera que actuar, estar\u00eda obligada a enfrentar las cosas, pero puede sentarse en la niebla y esperar. Tambi\u00e9n el joven sue\u00f1a, pero m\u00e1s sobre acontecimientos emocionantes en los que \u00e9l mismo juega un papel activo. La joven prefiere lo maravilloso a lo emocionante. Envuelve cosas y personas en una luz parpadeante y m\u00e1gica. La idea de lo m\u00e1gico es la idea de una fuerza pasiva. La joven necesita creer en lo m\u00e1gico porque est\u00e1 destinada a la pasividad y sin embargo desea poder. Debe creer en la magia de su cuerpo, que debe obligar a los hombres a someterse a su yugo, y en la magia de la existencia, que debe cumplir todos sus deseos sin que ella tenga que hacer nada. Por otro lado, intenta ignorar el mundo de las realidades.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

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A la larga, la vida solitaria de ensue\u00f1os resulta insatisfactoria para la joven. Con frecuencia busca apoyo en sus pares de g\u00e9nero, y la joven puede desarrollar fuertes sentimientos por una amiga o una profesora. Otras veces experimenta enamor\u00e1ndose de un hombre socialmente respetado, por ejemplo, un maestro mayor y algo c\u00f3mico, o un h\u00e9roe de cine; pensamientos que nunca llevar\u00eda o podr\u00eda llevar a cabo, pero que le permiten conocer el amor en un plano puramente abstracto.<\/p>\n\n\n\n

Como la mujer solo tiene una opci\u00f3n, el hombre, con el tiempo necesita su amor. Pero la condici\u00f3n para que \u00e9l pueda darle un valor aut\u00f3nomo es que \u00e9l mismo sea una conciencia soberana. La confianza en s\u00ed mismo, cualquiera que sea su forma, tiene algo victorioso, y una mujer puede sentirse atra\u00edda incluso por la crueldad de Ner\u00f3n.<\/p>\n\n\n

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Muchas j\u00f3venes buscan a un hombre que, a sus ojos, se eleve por encima de todos los dem\u00e1s en cuanto a posici\u00f3n, cualidades e inteligencia. Quieren que sea mayor que ellas porque eso es la condici\u00f3n para que su posici\u00f3n est\u00e9 consolidada, y su prestigio y autoridad sean ampliamente reconocidos. La riqueza y la fama ejercen sobre ellas un poder irresistible, pues el elegido les parece el Sujeto absoluto que, con su amor, debe compartir con ellas su resplandor y necesidad. Su superioridad dota al amor de la joven de un halo de idealidad: cuando desea entregarse a \u00e9l, no es porque sea un ser masculino, sino porque es ese ser excepcional y brillante. \u201cBusco gigantes y solo encuentro hombres\u201d, dijo una joven desesperada.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, la mujer se niega a reconocer las consecuencias de su cosificaci\u00f3n. La joven puede sentirse orgullosa de captar el inter\u00e9s y admiraci\u00f3n del hombre, pero se sonroja y enfada cuando la observan de cerca.<\/p>\n\n\n\n

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Le divierte desafiar al hombre, pero si descubre que ha despertado su deseo, se retira con todas las se\u00f1ales de repulsi\u00f3n. El deseo masculino es tanto una ofensa como un homenaje. Mientras se siente responsable de su encanto y cree tener control sobre \u00e9l, disfruta sus victorias, pero en el momento en que percibe sus rasgos, sus formas, su cuerpo como algo dado y obligado, los oculta a ese extra\u00f1o e insistente individuo aut\u00f3nomo que los desea. Esta es la esencia de la verg\u00fcenza elemental, que aparentemente puede surgir de manera inesperada en medio del coqueteo m\u00e1s desenfadado. Una ni\u00f1a puede permitirse las libertades m\u00e1s sorprendentes porque no se ha dado cuenta de que justamente su iniciativa la delata como objeto pasivo. Tan pronto como lo descubre, se asusta y se llena de ira. Nada es m\u00e1s ambiguo que una mirada. Observa desde la distancia, y por esa distancia parece respetuosa, pero se apodera furtivamente de lo observado. La mujer reci\u00e9n formada cae una y otra vez en esas trampas. Primero cede a sus sentimientos, pero enseguida se tensa y reprime su propio deseo. Su cuerpo todav\u00eda inseguro experimenta en un momento las caricias como un dulce placer y al siguiente como una cosquilleante incomodidad.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Mientras el joven puede recurrir a la violencia efectiva y afirmarse como sujeto mediante golpes, la joven no tiene permiso para afirmarse ni hacerse valer, y eso es precisamente lo que la indigna profundamente.<\/p>\n\n\n

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Para ella no hay esperanza de cambiar el mundo ni de elevarse por encima de \u00e9l. Ella sabe, o al menos cree, que est\u00e1 atada \u2014 y tal vez tambi\u00e9n desea estarlo. Su \u00fanica opci\u00f3n es ser destructiva. Detr\u00e1s de su rabia hay una profunda desesperaci\u00f3n\u2026 La joven se observa a s\u00ed misma mientras sufre. Est\u00e1 m\u00e1s concentrada en su propio deseo de violencia y rebeli\u00f3n que en lo que realmente podr\u00eda lograr al llevar a cabo esas inclinaciones. Cuando adopta una actitud tan pervertida, es porque a\u00fan est\u00e1 firmemente anclada en un universo infantil del cual no puede \u2014 o no quiere \u2014 liberarse definitivamente. Golpea ciegamente las rejas de su jaula y no hace un intento serio por salir de ella. Su conducta es negativa, introspectiva y simb\u00f3lica.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

As\u00ed, la mujer est\u00e1 puesta en una situaci\u00f3n desesperada. Su pasividad le resulta insatisfactoria, pero no ha aprendido a actuar y se tortura con el auto-reproche de no hacer nada, mientras quienes la rodean intentan convencerla de que vive en el mejor de los mundos, donde solo debe esperar a su pr\u00edncipe.<\/p>\n\n\n\n

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Pero la mentira que se le impone a la joven es ante todo esta: que debe fingir ser un objeto, adem\u00e1s un objeto encantador, mientras en realidad se percibe a s\u00ed misma como un ser inseguro y dividido, y conoce demasiado bien sus propias imperfecciones\u2026 Se entrena, siguiendo todas las reglas del arte, para mostrar expresiones faciales naturales e inmediatas y simular una pasividad apasionada. No hay nada m\u00e1s desconcertante que ver de repente un rostro cuyo gesto habitual es familiar, justo en medio del ejercicio de su funci\u00f3n femenina. La trascendencia se niega a s\u00ed misma y simula lo inmanente. La mirada no ve nada, sino que solo funciona como un espejo; el cuerpo ya no vive, sino que espera, cada movimiento y cada sonrisa es un llamado. Indefensa y d\u00f3cil, ella est\u00e1 all\u00ed sin poseer m\u00e1s autonom\u00eda que una flor que se ofrece o un fruto que puede ser cosechado.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El hombre la alienta en el enga\u00f1o, exige incluso ser enga\u00f1ado. Y la mujer, que no tiene posibilidad de actuar sino solo de ser, hace lo que se le exige. No puede medirse a s\u00ed misma y, por ello, busca consuelo en la actuaci\u00f3n. Construye una personalidad y trata de dotarla de significado; se rodea de tragedia para al menos sentir que est\u00e1 viva, o se adormece en ilusiones y sue\u00f1os imposibles. Como dijo una mujer: \u201cQuiero todo \u2014 y ahora mismo\u201d. Tal terquedad infantil solo se encuentra en quien sue\u00f1a su destino. El sue\u00f1o barre con el tiempo y todos los obst\u00e1culos, y debe constantemente superarse a s\u00ed mismo para compensar su falta de realidad. Quien tiene planes reales conoce la finitud y limitaci\u00f3n, que son la garant\u00eda misma de su poder concreto. La joven espera que todo le sea dado, porque nada depende de ella. De ah\u00ed su susceptibilidad y vanidad, pues su valor lo determina el caprichoso juicio del entorno, nunca su propio esfuerzo, y la m\u00e1s m\u00ednima cr\u00edtica o burla pone en duda toda su existencia.<\/p>\n\n\n\n

La vulnerabilidad de la joven frente a conflictos atormentados le brinda una compleja riqueza interior. Su vida emocional se desarrolla m\u00e1s que la de sus hermanos. Vigila sus sentimientos con mayor atenci\u00f3n, volvi\u00e9ndolos m\u00e1s matizados y variados. Posee mayor sensibilidad psicol\u00f3gica que los chicos, cuyos intereses est\u00e1n dirigidos hacia objetivos externos. No cae f\u00e1cilmente en las trampas del formalismo ni del conformismo, y solo ofrece una sonrisa ir\u00f3nica y perspicaz ante las mentiras que su entorno ha inventado. Experimenta diariamente la ambig\u00fcedad de su situaci\u00f3n y pone valientemente en duda tanto el optimismo establecido como los valores prefabricados y la moral hip\u00f3crita y tranquilizadora.<\/p>\n\n\n\n

Generalmente la joven hace un uso negativo de esta libertad, pero tambi\u00e9n puede desarrollar tal capacidad de receptividad que cautiva al mundo entero con su generosidad suave. Pero para preservarla de los conflictos habituales de la joven se requiere una autenticidad sin mancha.<\/p>\n\n\n\n

\n

Como el universo humano no tiene realmente lugar para ella y a ella le cuesta adaptarse, logra, como el ni\u00f1o, observarlo objetivamente. En lugar de interesarse \u00fanicamente en controlar las cosas, se fija en su significado. Percibe sus contornos particulares y sorprendentes transformaciones\u2026 La joven se apasiona por las cosas porque su trascendencia a\u00fan no ha sido limitada, y precisamente el hecho de no realizar nada ni ser nada intensifica su entusiasmo apasionado. Vac\u00eda y sin l\u00edmites, desde la profundidad de su nada busca conquistar Todo.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Esta exigencia juvenil de absoluta certeza tambi\u00e9n puede encender un fervor que arda a lo largo de toda una vida, como en el caso de Rosa Luxemburg o Sophie Scholl.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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En medio de su esclavitud, en la pobreza de su ser, la joven puede sacar del fondo de su rebeld\u00eda el coraje para las acciones m\u00e1s audaces. Encuentra la poes\u00eda y encuentra el hero\u00edsmo. Sobrepasar el estrecho horizonte de la sociedad es precisamente una de las formas en que puede enfrentarse a la realidad de estar mal integrada en ella.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Pero son excepciones. Las hermanas Bront\u00eb tuvieron una suerte dura. La joven es pat\u00e9tica porque, sola y desamparada, se rebela contra el mundo. Pero el mundo es demasiado poderoso. Si persiste en rechazarlo, se rompe. Por eso la mayor\u00eda de las chicas se someten durante la pubertad. La ni\u00f1a que antes fue tan rebelde se convierte en un ser mesurado dispuesto a una vida femenina. Poco a poco, la joven entierra su infancia, es decir, ese individuo aut\u00f3nomo y capaz que alguna vez fue, y entra obedientemente en el mundo adulto. <\/p>\n\n\n\n

Como escribi\u00f3 Marie Bashkirtseff a los dieciocho a\u00f1os: \u201cCuanto m\u00e1s me acerco a la vejez de mi juventud, menos me importa. Pocas cosas me excitan ahora, y antes todo me excitaba\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Iniciaci\u00f3n sexual<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Para el hombre, la transici\u00f3n de la sexualidad infantil a la madurez es relativamente sencilla; el hombre sigue siendo el centro de s\u00ed mismo, pero se proyecta hacia el objeto sin perder su autonom\u00eda. El acto sexual se completa con el orgasmo, y el hombre no ha sufrido ninguna interferencia en la integridad de su cuerpo; su contribuci\u00f3n a la especie es inseparable de su propio placer.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La er\u00f3tica femenina es mucho m\u00e1s compleja y refleja la complejidad de toda su situaci\u00f3n. El debut sexual arranca a la mujer de su mundo infantil. No se trata de una culminaci\u00f3n armoniosa de un desarrollo continuo, sino de una ruptura repentina con el pasado y el comienzo de un nuevo ciclo. El orgasmo clitoriano es complementado ahora por el orgasmo vaginal, que puede considerarse m\u00e1s \u201cmaduro\u201d porque involucra a la pareja y simboliza una forma de entrega y uni\u00f3n, pero que tambi\u00e9n puede representar una adaptaci\u00f3n a las necesidades del hombre m\u00e1s que a la experiencia real del deseo femenino.<\/p>\n\n\n\n

Otra diferencia importante es la percepci\u00f3n de la sexualidad de mujeres y hombres. La sociedad patriarcal ha dedicado a la mujer a la castidad, mientras que al hombre se le concede el derecho a satisfacer sus deseos sexuales y se le admira por sus conquistas. Para ella, el acto sexual es pecado y ca\u00edda. El hombre es fuerte y potente, activo y se extiende m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo; la mujer es c\u00e1lida o fr\u00eda en sus cualidades pasivas.<\/p>\n\n\n\n

La sexualidad de la mujer despierta, por tanto, en un ambiente completamente diferente al del hombre. Adem\u00e1s, su actitud er\u00f3tica es sumamente compleja en el momento en que se enfrenta por primera vez al hombre.<\/p>\n\n\n\n

\n

Es f\u00e1cil deslizarse desde la excitaci\u00f3n sensorial hasta la simple cosquilleo, de la irritaci\u00f3n al deseo; brazos que abrazan un cuerpo pueden ofrecer refugio y protecci\u00f3n, pero tambi\u00e9n pueden ser una prisi\u00f3n sofocante. En la muchacha virgen esta ambig\u00fcedad es cr\u00f3nica debido a lo parad\u00f3jico de su situaci\u00f3n: el \u00f3rgano donde debe ocurrir su transformaci\u00f3n est\u00e1 cerrado. El vago y ardiente anhelo en su carne se extiende por todo el cuerpo, excepto en el lugar mismo donde se debe consumar el coito. No tiene un \u00f3rgano con el cual satisfacer su erotismo activo, y de aquello que la vuelve pasiva no tiene experiencia alguna.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Esto no significa que la mujer no pueda usar su energ\u00eda. Ella puede transformar una vitalidad ardiente completamente en carnalidad. Convertirse en objeto, volverse pasiva, es algo muy distinto a ser un objeto pasivo. El equilibrio es f\u00e1cil de romper, pero puede desencadenar impulsos violentos. Estos fen\u00f3menos, sin embargo, solo ocurren cuando se alcanza cierto cl\u00edmax, y este solo se logra si una libertad total, tanto f\u00edsica como moral, ha permitido previamente que toda la energ\u00eda vital se concentre en el acto sexual. Por tanto, no basta con que la joven lo deje suceder; debe participar activamente.<\/p>\n\n\n\n

La iniciaci\u00f3n er\u00f3tica de la mujer, en otras palabras, \u00a1no es f\u00e1cil! Y marca adem\u00e1s una clara divisi\u00f3n. Ayer pod\u00eda coquetear y todav\u00eda enga\u00f1ar a la realidad; hoy de repente la miran ojos reales y la tocan manos reales. El joven tambi\u00e9n ha recibido su iniciaci\u00f3n de su primera amante, pero posee una autonom\u00eda er\u00f3tica que se manifiesta claramente en la erecci\u00f3n; lo que hace su amante es simplemente dar realidad al objeto que \u00e9l ya deseaba: un cuerpo femenino. La joven, en cambio, necesita al hombre para poder aclarar su propio cuerpo, por lo que su dependencia es mucho m\u00e1s profunda.<\/p>\n\n\n\n

El hombre, al igual que la mujer, tambi\u00e9n es un pedazo de carne, pero tiene el papel agresivo y su erecci\u00f3n, que lo hacen menos vulnerable y menos temeroso de ser juzgado; no son sus caracter\u00edsticas pasivas las que su amante le exige, sino m\u00e1s bien su potencia y su capacidad para satisfacer a la mujer, alrededor de las cuales se agrupan sus complejos; y al menos puede defenderse y tratar de ganar el juego.<\/p>\n\n\n\n

La mujer no tiene esa posibilidad de hacer de su carne una expresi\u00f3n de su voluntad; el hombre es juez y la mujer nunca puede saber con certeza cu\u00e1l ser\u00e1 su veredicto.<\/p>\n\n\n

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\"\"
Una bailarina se inclina hacia adelante para mostrar a un juez que su ropa interior es demasiado grande para revelar la anatom\u00eda (EE.UU., 1983).<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Y es precisamente esto lo que la horroriza; los amantes son algo a\u00fan m\u00e1s terrible que alguien que la mira; \u00e9l es un juez; debe decirle qui\u00e9n es ella realmente. Aunque haya estado apasionadamente cautivada por su propia imagen, toda joven duda de s\u00ed misma en el momento en que enfrenta el juicio del hombre; por eso quiere oscuridad y se esconde bajo la manta. Cuando se admiraba en el espejo, solo so\u00f1aba consigo misma, so\u00f1aba ser vista con los ojos de un hombre; pero ahora esos ojos est\u00e1n all\u00ed, y es imposible enga\u00f1ar, imposible luchar contra ellos; es otro quien, en libertad impenetrable, decide, y la decisi\u00f3n es irrevocable.
Cuando se enfrenta a la prueba de la realidad en la experiencia er\u00f3tica, las ideas obsesivas de su infancia y juventud finalmente se disolver\u00e1n o se confirmar\u00e1n definitivamente; porque muchas j\u00f3venes sufren por tener pantorrillas demasiado gruesas, pechos demasiado peque\u00f1os o demasiado grandes, caderas flacas, una verruga en alg\u00fan lugar, o por miedo a estar construidas de alguna manera incorrecta.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Beauvoir contin\u00faa:<\/p>\n\n\n\n

\n

Por eso, la actitud del hombre tiene tanta importancia. La pasi\u00f3n y ternura de su parte pueden darle a la mujer una confianza en s\u00ed misma capaz de resistir todas las negaciones; hasta que cumple ochenta a\u00f1os, una mujer puede verse a s\u00ed misma como la flor o el p\u00e1jaro ex\u00f3tico que el deseo de un hombre despert\u00f3 en ella una noche. Sin embargo, si su amante o esposo es torpe, pueden darle un complejo de inferioridad que a veces puede derivar en neurosis cr\u00f3nicas, y un resentimiento que puede manifestarse en una frigidez persistente.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Beauvoir llega incluso a afirmar que la primera relaci\u00f3n sexual es, en todo caso, una forma de violaci\u00f3n. Suena duro, pero el punto de Beauvoir es que el dolor y la incomodidad que muchas j\u00f3venes sienten en su primer coito vaginal, especialmente si ocurre sin suficiente conocimiento, deseo o respeto, es una transgresi\u00f3n violenta de sus l\u00edmites.<\/p>\n\n\n\n

Pero ni siquiera el dolor es lo que juega el papel m\u00e1s importante; el hecho mismo de que el hombre penetre en ella cuenta mucho m\u00e1s. Lo que el hombre introduce en el coito, dice Beauvoir, es solo un \u00f3rgano externo, mientras que la mujer es afectada profundamente en su interior. Ella cede su propio cuerpo al hombre que lo penetra.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, est\u00e1 la amenaza del embarazo. Hoy en d\u00eda existen anticonceptivos y acceso al aborto, pero la amenaza sigue existiendo y estos m\u00e9todos niegan la funci\u00f3n natural de su cuerpo.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, la mujer no tiene por qu\u00e9 experimentar un cambio traum\u00e1tico si su primer amante act\u00faa sin violencia ni la sorprende. Pero entonces tampoco ha sido \u201cpose\u00edda\u201d ni ha tenido esa experiencia. Esa experiencia puede incluso estar contenida en una simple danza, que puede despertar un demonio en la chica. Si no tienen esa experiencia en alg\u00fan momento, pasar\u00e1n toda su vida en un estado de semi-frigidez. \u201cLa verdadera madurez sexual solo existe en una mujer que acepta convertirse en carne en la excitaci\u00f3n y el deseo de los sentidos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, no debe llevar a pensar que todas las dificultades desaparecen en las mujeres apasionadas; por el contrario, pueden aumentar.<\/p>\n\n\n\n

\n

La excitaci\u00f3n sensorial de la mujer puede alcanzar una intensidad que el hombre no tiene. El deseo del hombre es violento, pero localizado, y salvo quiz\u00e1 en el momento de la eyaculaci\u00f3n, no le arrebata el dominio sobre s\u00ed mismo. En cambio, la mujer puede ser presa de una verdadera locura; para muchas, esta transformaci\u00f3n es el momento m\u00e1s placentero y decisivo del amor, pero tambi\u00e9n tiene algo m\u00e1gico y aterrador; un hombre puede temer a la mujer que tiene en sus brazos, pues ella parece estar fuera de s\u00ed, presa de una confusi\u00f3n mental; la transformaci\u00f3n que experimenta es mucho m\u00e1s radical que la rabia agresiva del hombre. Ese estado febril la libera de toda verg\u00fcenza; pero cuando despierta, esa misma experiencia la llena de verg\u00fcenza y terror; para poder aceptarla con alegr\u00eda o incluso con orgullo, al menos debe haber ardido en las llamas del placer; puede quiz\u00e1 asumir su deseo si lo ha satisfecho plenamente; si no, lo rechaza con ira.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En otras palabras, la experiencia sexual de la mujer puede ser totalmente abrumadora corporal y psicol\u00f3gicamente, y borrar la diferencia entre conciencia y cuerpo, lo que es distinto del deseo \u201clocalizado\u201d del hombre. Beauvoir no lo dice expl\u00edcitamente, pero en su an\u00e1lisis se encuentra un fuerte potencial para entender la misoginia: que la capacidad de la mujer para entregarse, perder el control y trascenderse a s\u00ed misma en el \u00e9xtasis es lo que asusta a los hombres y da lugar a la demonizaci\u00f3n cultural y al control del cuerpo femenino.<\/p>\n\n\n\n

Por eso, la actitud del hombre es de la mayor importancia. Si su deseo es violento y brutal, su pareja se siente convertida en una mera cosa en sus brazos; pero si \u00e9l no se entrega, no se hace carne, exige que la mujer se convierta en objeto sin que ella tenga ning\u00fan poder sobre \u00e9l a cambio. En ambos casos, su orgullo se rebela; para poder reconciliarse con su transformaci\u00f3n en objeto carnal y al mismo tiempo mantener su exigencia de ser sujeto, debe, al hacerse presa del hombre, tambi\u00e9n convertirlo en su presa.<\/p>\n\n\n\n

Hay una diferencia esencial en la dramatizaci\u00f3n del coito:<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Para el hombre, el coito tiene un fin biol\u00f3gico determinado: la eyaculaci\u00f3n\u2026 una vez alcanzada, act\u00faa como un cierre y, si no como la satisfacci\u00f3n del deseo, al menos como su desaparici\u00f3n. En cambio, para la mujer, el objetivo es incierto al principio y m\u00e1s psicol\u00f3gico que fisiol\u00f3gico; ella desea excitaci\u00f3n sensorial, placer en general; pero su cuerpo no indica un final claro para el acto sexual\u2026 El deseo del hombre sube r\u00e1pidamente, se culmina y muere abruptamente con el orgasmo. El deseo de la mujer irradia por todo el cuerpo\u2026<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Por eso el hombre comete un error grave cuando intenta imponer a su pareja su propio ritmo y se empe\u00f1a en darle un orgasmo. A menudo s\u00f3lo logra interrumpir ese estado de placer que ella estaba experimentando a su manera particular. En otras palabras, la experiencia sexual femenina no es un proyecto \u2014 \u00a1y mucho menos el proyecto del hombre!<\/p>\n\n\n\n

\n

Muchos piensan que es cuesti\u00f3n de tiempo y t\u00e9cnica, es decir, de intervenciones externas, provocar placer a una mujer; no saben hasta qu\u00e9 punto la sexualidad femenina depende de la situaci\u00f3n en su conjunto\u2026 la mujer quiere perderse en una noche carnal tan impenetrable como el vientre materno. Y, sobre todo, quiere eliminar la divisi\u00f3n que existe entre ella y el hombre; quiere fundirse con \u00e9l\u2026<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Beauvoir no se\u00f1ala directamente esta conexi\u00f3n, pero resulta natural considerar el deseo de la mujer de borrar la frontera entre mujer y hombre a la luz de sus experiencias muy reales durante el embarazo, donde se funde con otro ser.<\/p>\n\n\n\n

Y concluyamos esta presentaci\u00f3n con otra cita de Beauvoir, donde subraya el potencial que tambi\u00e9n encierra la compleja situaci\u00f3n er\u00f3tica de la mujer:<\/p>\n\n\n\n

\n

La experiencia er\u00f3tica es una de aquellas que muestra con m\u00e1s dolor a los seres humanos la ambig\u00fcedad de su condici\u00f3n; en ella se experimentan como carne y esp\u00edritu, como alteridad y como sujeto. Para la mujer, este conflicto adquiere el car\u00e1cter m\u00e1s dram\u00e1tico, porque primero se ve a s\u00ed misma como objeto y no encuentra de inmediato ninguna autonom\u00eda segura en el placer; debe recuperar su dignidad como sujeto libre y trascendente, al tiempo que asume sus condiciones corporales; es una tarea dif\u00edcil y arriesgada, y a menudo fracasa. Pero es precisamente la dificultad de su situaci\u00f3n lo que la protege de las mistificaciones que enga\u00f1an al hombre; \u00e9l se deja seducir f\u00e1cilmente por los privilegios enga\u00f1osos de su papel agresivo y por la autosuficiencia complaciente que le da el orgasmo; reh\u00faye reconocerse completamente como carne. La mujer se experimenta a s\u00ed misma con mayor autenticidad.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Observaciones finales<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Espero que esta introducci\u00f3n al segundo volumen de El segundo sexo<\/em> (1949) de Simone de Beauvoir haya despertado tu inter\u00e9s. En un pr\u00f3ximo art\u00edculo presentar\u00e9 el tercer volumen, que se centra en la vida de la mujer despu\u00e9s de la juventud. Puedes encontrar una presentaci\u00f3n del primer volumen de la serie aqu\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Y si te interesa adentrarte en un campo cient\u00edfico relacionado, que incorpora varias de las ideas de Simone de Beauvoir, aqu\u00ed tienes un enlace a un art\u00edculo sobre la Terror Management Theory<\/em>, que entre otras cosas desarrolla a\u00fan m\u00e1s sus reflexiones sobre el sexo, el cuerpo y la muerte.<\/p>\n\n\n\n

Skeleton-Man: La muerte \u2013 El alto precio de la vida<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En mi espect\u00e1culo La muerte: el alto precio de la vida<\/em>, presento al p\u00fablico la tradici\u00f3n existencialista. Puedes leer m\u00e1s sobre el espect\u00e1culo aqu\u00ed, el cual est\u00e1 especialmente dirigido a instituciones educativas y empresas \u2014por ejemplo, como un elemento festivo durante la asamblea general anual del club de arte.<\/p>\n\n\n\n

Para RESERVAS y consultas sobre precios, por favor contacta con: info@skeleton-man.com<\/a><\/h3>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En el segundo volumen de El segundo sexo, Simone de Beauvoir muestra c\u00f3mo las mujeres, desde la infancia y durante la juventud, son moldeadas por las normas sociales y las expectativas para desempe\u00f1ar un papel determinado en relaci\u00f3n con el hombre <\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":5723,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[83],"tags":[],"class_list":["post-6347","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sin-categoria"],"acf":[],"yoast_head":"\nSimone de Beauvoir \u2013 El segundo sexo (Infancia y juventud) - Skeleton-Man<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"En El segundo sexo, Beauvoir muestra c\u00f3mo las mujeres, desde la infancia hasta la juventud, son moldeadas para desempe\u00f1ar un papel espec\u00edfico en relaci\u00f3n con el hombre\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/skeleton-man.com\/es\/2025\/07\/27\/simone-de-beauvoir-el-segundo-sexo-infancia-y-juventud\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Simone de Beauvoir \u2013 El segundo sexo (Infancia y juventud) - 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