{"id":6488,"date":"2025-07-16T12:16:34","date_gmt":"2025-07-16T12:16:34","guid":{"rendered":"https:\/\/skeleton-man.com\/?p=6488"},"modified":"2025-10-21T09:24:25","modified_gmt":"2025-10-21T09:24:25","slug":"erich-fromm-la-sociedad-sana-preguntas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/skeleton-man.com\/es\/2025\/07\/16\/erich-fromm-la-sociedad-sana-preguntas\/","title":{"rendered":"Erich Fromm – La sociedad sana (preguntas)"},"content":{"rendered":"\n

La humanidad ha tenido la sabidur\u00eda suficiente para crear ciencia y arte. \u00bfPor qu\u00e9 entonces no ser\u00eda capaz de crear un mundo de justicia, fraternidad y paz? La humanidad ha engendrado a Plat\u00f3n, Homero, Shakespeare y Hugo, Miguel \u00c1ngel y Beethoven, Pascal y Newton, todos esos h\u00e9roes humanos cuyo genio consiste \u00fanicamente en el contacto con verdades fundamentales, con el ser m\u00e1s \u00edntimo del universo. \u00bfPor qu\u00e9 entonces no habr\u00eda de engendrar la misma humanidad a los l\u00edderes capaces de llevarla hacia formas de vida com\u00fan que est\u00e9n m\u00e1s cercanamente relacionadas con la vida y la armon\u00eda del universo?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Leon Blum (1872-1950, ex primer ministro franc\u00e9s)<\/p>\n\n\n

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En La sociedad sana<\/em> de 1954, el psic\u00f3logo social y psicoanalista germano-americano Erich Fromm (1900-1980) pregunta si la sociedad moderna ofrece al ser humano las mejores posibilidades para vivir en armon\u00eda consigo mismo y con su entorno. Y si no es as\u00ed, qu\u00e9 pasa por alto la sociedad moderna y c\u00f3mo se pueden corregir esas carencias o deficiencias.<\/p>\n\n\n\n

Esta presentaci\u00f3n de sus ideas se dividir\u00e1 en dos art\u00edculos; el presente art\u00edculo, que examina algunas disfunciones sociales tal como Erich Fromm las ve\u00eda a mediados del siglo XX, y un art\u00edculo pr\u00f3ximo que se\u00f1alar\u00e1 algunas v\u00edas para superar dichas disfunciones. Aunque las ideas de Erich Fromm tienen ya 70 a\u00f1os, en muchos aspectos son hoy a\u00fan m\u00e1s relevantes.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEstamos mentalmente sanos?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

El ser humano ha creado una enorme prosperidad material, pero tambi\u00e9n ha matado a millones en un arreglo que llamamos \u201cguerras\u201d. Cada participante en estas guerras cre\u00eda firmemente que luchaba del lado de los buenos contra los crueles y dementes, pero unos a\u00f1os despu\u00e9s de la matanza mutua, los enemigos de ayer son nuestros amigos y los antiguos amigos ahora son nuestros enemigos.<\/p>\n\n\n\n

Nuestra administraci\u00f3n econ\u00f3mica tampoco presenta una imagen alentadora. Vivimos bajo un sistema econ\u00f3mico donde una cosecha exitosa puede ser una cat\u00e1strofe econ\u00f3mica, donde el mercado \u201cse desploma\u201d con regularidad, y donde los economistas miran con angustia al d\u00eda en que tengamos que limitar el armamentismo. Tenemos alta alfabetizaci\u00f3n, pero estamos saturados de entretenimiento trivial y fantas\u00edas s\u00e1dicas. Tenemos m\u00e1s tiempo libre del que nuestros antepasados se atrevieron a so\u00f1ar, pero no sabemos qu\u00e9 hacer con \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Y a pesar de toda la prosperidad, los pa\u00edses m\u00e1s democr\u00e1ticos, pac\u00edficos y pr\u00f3speros de Occidente tienen la tasa m\u00e1s alta de suicidios. \u00bfPodr\u00eda ser que la sociedad satisfaga nuestras necesidades materiales, pero nos deje con una sensaci\u00f3n de intenso aburrimiento, y que el suicidio y el alcoholismo sean intentos patol\u00f3gicos de escapar de ese aburrimiento?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPuede una sociedad estar enferma?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Como con todos los dem\u00e1s problemas, existen buenas y malas soluciones al problema de la existencia humana. La salud mental se alcanza cuando el ser humano se desarrolla hasta una madurez plena en armon\u00eda con las caracter\u00edsticas y leyes de la naturaleza humana. La enfermedad mental es el resultado de que este desarrollo fracasa. El criterio de salud mental no consiste, por tanto, en que el individuo se adapte a un determinado orden social, sino en que encuentre una respuesta satisfactoria a su problema existencial.<\/p>\n\n\n

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Lo que especialmente puede llevar a error en este contexto es asumir ingenuamente que el acuerdo mayoritario sobre ciertos pensamientos y sentimientos prueba su validez. Nada puede estar m\u00e1s lejos de la verdad. Que un mill\u00f3n de personas compartan los mismos vicios no los convierte en virtudes. Pero un defecto en el patr\u00f3n social, que el individuo comparte con otros, significa que no considera este defecto (ni a s\u00ed mismo) como tal, y su seguridad no se ve amenazada por sentirse diferente. De hecho, el patr\u00f3n cultural, por ejemplo, la codicia patol\u00f3gica, puede ser elevada a virtud y as\u00ed darle una sensaci\u00f3n ampliada de \u00e9xito.<\/p>\n\n\n\n

La situaci\u00f3n del ser humano<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La clave para el psicoan\u00e1lisis humanista<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

El desarrollo del ser humano se basa en el hecho de que ha perdido su hogar original, la naturaleza, y nunca podr\u00e1 volver a ser un animal. Solo hay un camino a seguir: el ser humano debe liberarse completamente de su hogar natural y encontrar uno nuevo, cre\u00e1ndolo \u00e9l mismo al hacer el mundo humano y convirti\u00e9ndose \u00e9l mismo en verdaderamente humano.<\/p>\n\n\n\n

Este proceso es un nacimiento de por vida, en el que se renuncia a un estado seguro, relativamente conocido, por uno nuevo que a\u00fan no dominamos. En cada nuevo paso, en cada nueva fase del nacimiento, sentimos de nuevo ansiedad. Este nacimiento est\u00e1 impulsado por dos tendencias opuestas de las que nunca nos liberamos: una, liberarnos del vientre materno, y la otra, volver al vientre materno, a la naturaleza, a la seguridad y a la protecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Las necesidades y pasiones del ser humano \u2014 tal como est\u00e1n condicionadas por las condiciones de vida<\/strong><\/h4>\n\n\n
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Narcisismo contra comunidad<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nos volver\u00edamos locos si no pudi\u00e9ramos encontrar nuevos lazos con nuestros semejantes que reemplazaran a los antiguos instintivos. Esta comunidad puede buscarse de muchas maneras. El ser humano puede buscar fundirse con el mundo someti\u00e9ndose a una persona, un grupo, una instituci\u00f3n o a Dios. De este modo, el ser humano supera el aislamiento de su existencia individual al formar parte de algo o alguien m\u00e1s grande que \u00e9l mismo y experimenta su identidad en relaci\u00f3n con el poder al que se ha sometido.<\/p>\n\n\n\n

Otra posibilidad para superar el aislamiento va en la direcci\u00f3n opuesta: el ser humano puede buscar comunidad con el mundo ejerciendo poder sobre \u00e9l. Sin embargo, tanto la sumisi\u00f3n como el dominio est\u00e1n condenados al fracaso, ya que destruyen la experiencia de integridad y libertad de la persona. En lugar de desarrollar su propio ser personal, se vuelve dependiente de aquellos a quienes se somete o domina.<\/p>\n\n\n\n

La \u00fanica pasi\u00f3n que satisface la exigencia del ser humano de unirse con el mundo y, al mismo tiempo, mantener un sentido de integridad e individualidad, es el amor. La experiencia del amor hace innecesarias las ilusiones. Cuando amo, soy uno con el todo y, sin embargo, soy yo mismo.<\/p>\n\n\n\n

Trascender \u2013 Acci\u00f3n creativa contra destructiva<\/em><\/p>\n\n\n\n

En el acto de creaci\u00f3n, el ser humano se eleva por encima de la pasividad y la contingencia de su existencia hacia el mundo de la conciencia deliberada y la libertad. Aqu\u00ed est\u00e1n las ra\u00edces del amor, el arte, la religi\u00f3n y la producci\u00f3n material.<\/p>\n\n\n\n

Pero tambi\u00e9n existe otra respuesta. Si no puedo crear vida, puedo destruirla. Al destruir vida, tambi\u00e9n trasciendo los l\u00edmites de la vida. Si el ser humano quiere seguir su impulso de ir m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo, debe tomar la decisi\u00f3n crucial de si quiere crear o destruir, amar o odiar. La fuerza de la voluntad destructiva est\u00e1 implantada en la naturaleza humana de la misma manera que el impulso creador.<\/p>\n\n\n\n

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La afirmaci\u00f3n de que el ser humano es capaz de desarrollar sus facultades originales para el amor y la raz\u00f3n no implica una fe ingenua en la bondad humana. Pero el impulso destructivo es solo una alternativa a la voluntad creadora.<\/em><\/p>\nErich Fromm<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Enraizamiento \u2013 Hermandad contra incesto<\/em><\/p>\n\n\n

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El v\u00ednculo m\u00e1s elemental de la naturaleza humana es el v\u00ednculo del ni\u00f1o con la madre. El ni\u00f1o comienza la vida como feto en la madre y contin\u00faa su dependencia mucho tiempo despu\u00e9s del nacimiento. Durante estos a\u00f1os, el ni\u00f1o percibe a la madre como la fuente de la vida, como un poder que todo lo abarca, protector y nutritivo. Madre significa alimento, amor, calor y tierra. Ser amado por ella significa estar vivo, tener ra\u00edces, estar en casa.<\/p>\n\n\n\n

Al crecer, el ni\u00f1o abandona la esfera protectora de la madre, pero incluso en el adulto a menudo encontramos un profundo anhelo por la seguridad y el arraigo que la relaci\u00f3n con la madre alguna vez otorg\u00f3. En algunos casos, esto resulta en una fuerte fijaci\u00f3n materna, donde la persona teme ser separada del pecho materno, es decir, llegar a ser su propio amo. Este v\u00ednculo incestuoso puede luego ser reemplazado por la familia, el clan, la iglesia o la naci\u00f3n, que asumen la misma funci\u00f3n que originalmente ten\u00eda la madre para el ni\u00f1o. El individuo se siente arraigado en ellos, no como una persona separada de ellos.<\/p>\n\n\n\n

Mientras que el amor maternal est\u00e1 o no est\u00e1 presente, el amor paternal puede ser creado. Dado que el hombre no est\u00e1 cargado con el dar a luz, cuidar y atender a los hijos, se ve obligado a construir un mundo de ideas, principios y cosas que puedan sustituir a la naturaleza como base para la existencia y la seguridad. Por ello, el padre desea que el hijo crezca, asuma responsabilidades y se parezca al padre. Este sistema patriarcal tiene aspectos positivos, como la raz\u00f3n, la disciplina, la conciencia y el individualismo, pero tambi\u00e9n aspectos negativos en forma de un orden de poder, opresi\u00f3n, desigualdad y sometimiento.<\/p>\n\n\n\n

Una expresi\u00f3n notable de este desarrollo de las ideas son las grandes revoluciones europeas de los siglos XVII y XVIII, que sin embargo no lograron transformar la libertad de<\/em> (la sumisi\u00f3n autoritaria arbitraria) en libertad para<\/em> (el ser aut\u00e9ntico conforme a la naturaleza humana). En cambio, el hombre promedio hoy en d\u00eda obtiene su sentido de identidad a trav\u00e9s de su pertenencia a una naci\u00f3n o a un grupo, m\u00e1s que a trav\u00e9s de ser \u201chijo de la humanidad\u201d. El car\u00e1cter idol\u00e1trico del sentimiento nacional se evidencia en la reacci\u00f3n ante la ofensa a s\u00edmbolos tribales. Quemar una bandera ante los ojos de los ciudadanos del pa\u00eds puede conllevar a un linchamiento. Decir que quieres matar a todos los negros se considera poco \u00e9tico e inhumano, porque esa acci\u00f3n es simplemente \u201cmala\u201d, no el sacrilegio que representa ofender s\u00edmbolos nacionales.<\/p>\n\n\n\n

El sentido de identidad \u2013 Individualidad contra la uniformidad del reba\u00f1o<\/em><\/p>\n\n\n\n

El ser humano debe ser capaz de percibirse a s\u00ed mismo, el \u201cyo\u201d, como sujeto de sus acciones. En la Edad Media, uno era campesino o se\u00f1or feudal. Era una posici\u00f3n inmutable y una parte esencial del sentido de identidad. Cuando este sistema colaps\u00f3, surgi\u00f3 la pregunta: \u201c\u00bfQui\u00e9n soy yo?\u201d<\/p>\n\n\n

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El desarrollo cultural occidental se encamin\u00f3 hacia la creaci\u00f3n de las bases para la plena experiencia de la individualidad. Liberando al individuo pol\u00edtica y econ\u00f3micamente, ense\u00f1\u00e1ndole a pensar por s\u00ed mismo y liber\u00e1ndolo de la presi\u00f3n autoritaria, se esperaba capacitarlo para sentir el \u201cyo\u201d en el sentido de ser el centro y sujeto activo de sus capacidades y percibirse a s\u00ed mismo como tal.<\/p>\n\n\n\n

Pero solo una minor\u00eda lleg\u00f3 a experimentar esta nueva sensaci\u00f3n del \u201cyo\u201d. La mayor\u00eda encontr\u00f3 sustitutos en la naci\u00f3n, la religi\u00f3n, la clase social y el empleo, que sirven para inculcar un sentido de identidad. En lugar de la identidad clanista preindividualista, se desarrolla una nueva identidad de reba\u00f1o. Que esta uniformidad y conformidad a menudo no se reconozca, sino que se oculte tras la ilusi\u00f3n de individualismo, no cambia los hechos.<\/p>\n\n\n\n

Cabe notar que el sentido de identidad no es un problema puramente filos\u00f3fico, sino que surge de las condiciones mismas de nuestra existencia. Las personas est\u00e1n dispuestas a arriesgar la vida, renunciar al amor y a la libertad, y sacrificar sus pensamientos para poder pertenecer al reba\u00f1o, encajar con \u00e9l y as\u00ed adquirir un sentido de identidad, aunque sea ilusorio.<\/p>\n\n\n\n

La necesidad de un sistema de orientaci\u00f3n y de entrega \u2013 raz\u00f3n contra irracionalidad<\/em><\/p>\n\n\n

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As\u00ed como el ser humano debe tener una sensaci\u00f3n de su propia identidad, tambi\u00e9n debe poder orientarse intelectualmente en el mundo y buscar un sentido en los muchos fen\u00f3menos confusos que lo rodean. Ya sea que el ser humano conf\u00ede en el poder de un t\u00f3tem, en un dios de la lluvia o en la superioridad y destino de su raza o naci\u00f3n, su necesidad de un sistema de orientaci\u00f3n se satisface \u2014sin importar si es verdadero o falso. En primer lugar, lo importante es tener un sistema; en segundo lugar, estar en contacto con la realidad a trav\u00e9s de la raz\u00f3n. Se requiere un largo proceso de desarrollo para alcanzar la objetividad, pero cuanto m\u00e1s desarrolla el ser humano esta capacidad, cuanto m\u00e1s est\u00e1 en contacto con la realidad, cuanto m\u00e1s madura, mejor puede crear un mundo humano donde se sienta en casa.<\/p>\n\n\n\n

La sociedad y la salud mental<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La percepci\u00f3n m\u00e1s popular hoy en d\u00eda quiere hacernos creer que la sociedad occidental contempor\u00e1nea, y especialmente el \u201cestilo de vida americano\u201d, corresponde a las necesidades m\u00e1s profundas de la naturaleza humana, y que adaptarse a este estilo de vida significa salud y madurez espiritual. En esta perspectiva, la madurez se define como la capacidad de mantener un trabajo y sacrificar m\u00e1s en el trabajo de lo que se le pide, la fiabilidad, la perseverancia, la capacidad de colaborar bajo organizaci\u00f3n y autoridad, la habilidad para tomar decisiones, la adaptabilidad, la independencia y la tolerancia.<\/p>\n\n\n\n

Desde Hobbes hasta Freud, la suposici\u00f3n de una oposici\u00f3n elemental e inmutable entre la naturaleza humana y la sociedad se encuentra en una contradicci\u00f3n que surge respectivamente de las demandas humanas de satisfacci\u00f3n sexual y el impulso destructivo (Freud), y de la suposici\u00f3n de una enemistad fundamental entre todos los seres humanos (Hobbes y Freud).<\/p>\n\n\n\n

Basado en su concepci\u00f3n del ser humano, Freud debe llegar a una imagen del conflicto necesario entre la civilizaci\u00f3n por un lado y la salud y felicidad espiritual por el otro. El hombre primitivo es sano y feliz porque no est\u00e1 reprimido en sus instintos b\u00e1sicos, pero carece de las bendiciones de la cultura. El hombre civilizado es m\u00e1s seguro y puede disfrutar del arte y la ciencia, pero necesariamente debe volverse neur\u00f3tico, gracias a la constante represi\u00f3n de los instintos que la civilizaci\u00f3n le impone.<\/p>\n\n\n\n

La visi\u00f3n de Freud de que la naturaleza humana es en esencia competitiva y antisocial la encontramos en la mayor\u00eda de los autores que sostienen que los rasgos t\u00edpicos del ser humano bajo el capitalismo moderno son dados por la naturaleza. En biolog\u00eda, Darwin expres\u00f3 un principio similar, y la Escuela de Manchester lo traslad\u00f3 al \u00e1mbito econ\u00f3mico. Pero, escribe Fromm:<\/p>\n\n\n\n

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Tanto el hombre econ\u00f3mico como el hombre sexual son ficciones c\u00f3modas, y la naturaleza que se atribuye al ser humano \u2014aislado, antisocial, codicioso y competitivo\u2014 hace que el capitalismo funcione como el sistema que corresponde plenamente a la naturaleza humana y lo eleva por encima de la cr\u00edtica. Ambas posturas, la \u2018teor\u00eda de la adaptaci\u00f3n\u2019 y la visi\u00f3n hobbesiano-freudiana de que existe un conflicto necesario entre la naturaleza humana y la sociedad, implican una defensa del orden social existente, y ambas son distorsiones unilaterales. Adem\u00e1s, ambas ignoran que la sociedad no solo est\u00e1 en conflicto con el lado antisocial del ser humano, que en parte ella misma provoca, sino que tambi\u00e9n con las cualidades humanas m\u00e1s valiosas, que m\u00e1s bien reprime que fomenta.<\/p>\nErich Fromm<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

El ser humano en la sociedad capitalista<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

El car\u00e1cter social<\/strong><\/h4>\n\n\n
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Por \u201ccar\u00e1cter social\u201d se entiende el n\u00facleo de la estructura de car\u00e1cter que comparten la mayor\u00eda de las personas de una misma cultura, en contraste con el car\u00e1cter individual. Los miembros de la sociedad y\/o las diferentes clases o grupos dentro de ella deben comportarse de la manera que el sistema social exige. La funci\u00f3n del car\u00e1cter social es ajustar la energ\u00eda de los miembros de la sociedad, de modo que su conducta no sea una cuesti\u00f3n de decisi\u00f3n sobre si seguir o no el patr\u00f3n social, sino que se base en que desean actuar como deben <\/em>y al mismo tiempo encuentran satisfacci\u00f3n en cumplir con las demandas culturales. En otras palabras, la tarea del car\u00e1cter social es moldear y canalizar la energ\u00eda humana en una sociedad determinada, para que esta pueda funcionar de manera continua.<\/p>\n\n\n\n

La estructura del capitalismo y el car\u00e1cter humano<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

El capitalismo de los siglos XVII y XVIII<\/em><\/p>\n\n\n\n

Las caracter\u00edsticas del capitalismo son, en resumen, las siguientes: 1) las personas son libres pol\u00edtica y legalmente; 2) personas libres (trabajadores y empleados) venden su trabajo a los due\u00f1os del capital en el mercado laboral mediante contrato; 3) el mercado de bienes funciona como un mecanismo mediante el cual se fijan los precios y se regula el intercambio de la producci\u00f3n social; 4) cada individuo act\u00faa con el prop\u00f3sito de buscar su propio beneficio, y sin embargo se espera que la competencia mutua entre muchos resulte en la mayor ventaja posible para cada uno.<\/p>\n\n\n\n

En los siglos XVII y XVIII, la t\u00e9cnica y la industria estaban en su inicio y los pensamientos y costumbres de la cultura medieval todav\u00eda ten\u00edan una influencia considerable en la vida econ\u00f3mica de este periodo. Por ejemplo, se consideraba poco cristiano e inmoral que un comerciante intentara atraer clientes de otro mediante precios m\u00e1s bajos u otros incentivos, as\u00ed como se mostraba escepticismo ante nuevas m\u00e1quinas que amenazaban con quitar el trabajo a las personas. Detr\u00e1s de esto estaba el principio de que la sociedad y su econom\u00eda existen para el bien del ser humano, y ning\u00fan progreso econ\u00f3mico se consideraba saludable si perjudicaba a un grupo dentro de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

El capitalismo del siglo XIX<\/em><\/p>\n\n\n

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A lo largo del siglo XIX, la actitud hacia el ser humano como fin supremo cambi\u00f3 radicalmente hacia la explotaci\u00f3n despiadada del trabajador. Se consideraba correcto que el trabajador viviera en el umbral de la inanici\u00f3n en la b\u00fasqueda de ganancias del capitalista, y todas las restricciones anteriores – tanto legales como morales -fueron abandonadas. Con la llegada de la m\u00e1quina de vapor, la divisi\u00f3n del trabajo creci\u00f3 y el principio capitalista, de que cada uno busca su propio beneficio y con ello contribuye a la felicidad de todos, se convirti\u00f3 en el patr\u00f3n de conducta dominante. Ahora gobiernan las leyes an\u00f3nimas del crecimiento \u2014el capitalista individual se expande, no porque lo desee, sino porque est\u00e1 obligado a hacerlo. En este resultado de la ley econ\u00f3mica, que imperceptiblemente obliga al ser humano a actuar sin libertad para decidir, vemos se\u00f1ales de un patr\u00f3n que s\u00f3lo se manifiesta claramente en el siglo XX.<\/p>\n\n\n\n

En la sociedad feudal, el se\u00f1or feudal ten\u00eda un derecho divino sobre sus subordinados, pero al mismo tiempo estaba ligado por la tradici\u00f3n y obligado a protegerlos y proveerles cierto nivel de vida. La explotaci\u00f3n del siglo XIX fue completamente diferente. La fuerza de trabajo del trabajador se compraba en un mercado libre y era explotada a su m\u00e1xima capacidad por el comprador. No exist\u00eda ning\u00fan sentimiento de reciprocidad o responsabilidad; era la ley del mercado la que condenaba a un hombre a trabajar por un salario de hambre, y no la decisi\u00f3n o codicia de otro. Nadie era responsable o culpable, ni sent\u00eda amor, amistad o simpat\u00eda. Todos simplemente segu\u00edan las leyes de la sociedad.<\/p>\n\n\n

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Cualquier sistema social en el que un grupo de poblaci\u00f3n sea gobernado por otro, especialmente si este \u00faltimo es minoritario, debe basarse en un fuerte sentido de autoridad. Pero existe una diferencia fundamental entre la autoridad racional<\/em> de un maestro y la autoridad inhibidora o irracional<\/em> de un due\u00f1o de esclavos. La autoridad del maestro se fundamenta en el amor, la admiraci\u00f3n o la gratitud y el deseo de identificaci\u00f3n. En cambio, el esclavo tender\u00e1 a reprimir el sentimiento de odio e incluso a reemplazarlo por un sentimiento de admiraci\u00f3n ciega para eliminar esa sensaci\u00f3n dolorosa y peligrosa de odio y mitigar el sentimiento de humillaci\u00f3n. As\u00ed, con el tiempo, la brecha se profundiza, mientras que desaparece entre maestro y alumno.<\/p>\n\n\n\n

Los movimientos reformistas del siglo XIX enfatizaron la necesidad de abolir la explotaci\u00f3n, Freud quiso reducir la represi\u00f3n sexual y los liberales creyeron que la libertad total de las autoridades crear\u00eda un nuevo milenio. Aunque difieren entre s\u00ed, todos esperaban que la eliminaci\u00f3n de la explotaci\u00f3n, la pobreza material, la represi\u00f3n sexual y la autoridad irracional diera a las personas acceso a una \u00e9poca de mayor libertad, felicidad y progreso que la que tuvieron en el siglo XIX.<\/p>\n\n\n\n

Medio siglo despu\u00e9s, muchas de estas demandas se han cumplido. El trabajador no es explotado en la misma medida, su desarrollo econ\u00f3mico ha seguido el ritmo de la sociedad, las autoridades de tiempos pasados han sido derribadas y ha ocurrido una revoluci\u00f3n sexual. Suena prometedor, pero es llamativo que el cumplimiento de las esperanzas del siglo XIX no condujo en absoluto a los resultados esperados en el siglo XX. De hecho, a pesar de la prosperidad material, la libertad pol\u00edtica y sexual, parece que el mundo a mediados del siglo XX es mentalmente m\u00e1s enfermo que en el siglo XIX \u2014 quiz\u00e1s no corremos el riesgo de convertirnos en esclavos, sino en robots, como expres\u00f3 Adlai Stevenson. No hay una autoridad abierta que nos asuste, pero estamos gobernados por el miedo a la autoridad an\u00f3nima de la conformidad. No nos sometemos personalmente a ninguna autoridad, pero tampoco tenemos convicciones independientes, casi ninguna individualidad ni sentido del yo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo podemos, en este contexto, llegar a una comprensi\u00f3n clara del problema patol\u00f3gico especial de nuestro tiempo?<\/p>\n\n\n\n

La sociedad del siglo X<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Cambios sociales y econ\u00f3micos<\/p>\n\n\n\n

El cambio m\u00e1s llamativo del siglo XIX al siglo XX es el t\u00e9cnico. La t\u00e9cnica de producci\u00f3n modificada, a su vez, exige una mayor concentraci\u00f3n de capital y poder y un enorme aumento de los funcionarios. Adem\u00e1s, ha habido una creciente separaci\u00f3n entre la administraci\u00f3n y la propiedad (posesi\u00f3n de acciones).<\/p>\n\n\n\n

Otra diferencia importante se refiere a la producci\u00f3n en masa y al consumo en masa. En el siglo XIX hab\u00eda una tendencia a la moderaci\u00f3n; hoy se nos anima a comprar tanto como podamos. Cada vez m\u00e1s personas tienen dinero, tal vez no para las perlas aut\u00e9nticas, pero s\u00ed para imitaciones. Todos trabajan juntos; cada uno es parte del todo. Y por la noche la corriente regresa otra vez; leemos el mismo peri\u00f3dico y escuchamos la radio, pel\u00edculas y entretenimiento.<\/p>\n\n\n\n

La desaparici\u00f3n de los factores feudales significa que la autoridad irracional desaparece. Nadie es considerado superior a su pr\u00f3jimo por nacimiento, voluntad de Dios o ley natural, y si un individuo est\u00e1 bajo el mando de otro, es porque quien manda ha comprado la fuerza de trabajo del otro en un mercado libre. Pero al mismo tiempo que desaparec\u00eda la autoridad irracional, tambi\u00e9n desapareci\u00f3 la autoridad racional. Si el mercado y el contrato regulan las relaciones entre las personas, no hay raz\u00f3n para saber qu\u00e9 es correcto e incorrecto, bueno o malo. Todo lo que es necesario saber es que las condiciones son justas y que las cosas funcionan.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 tipo de personas necesita entonces nuestra sociedad? \u00bfQu\u00e9 \u201ccar\u00e1cter social\u201d corresponde al capitalismo del siglo XX?<\/p>\n\n\n\n

Se necesitan personas que cooperen sin fricciones en grandes grupos, que quieran consumir cada vez m\u00e1s, y cuyo gusto sea estandarizado y f\u00e1cilmente influenciable y calculable. Se necesitan personas que se sientan libres e independientes, no sometidas a ninguna autoridad, a ning\u00fan principio, a ninguna conciencia \u2014 y que, sin embargo, est\u00e9n dispuestas a recibir \u00f3rdenes, a hacer lo que se espera, y a encajar sin problemas en el engranaje social.<\/p>\n\n\n\n

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Cambios en el car\u00e1cter<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pensamos en cantidades y abstracciones<\/em><\/p>\n\n\n\n

El artesano medieval fabricaba productos para un grupo relativamente peque\u00f1o y conocido de clientes, y fijaba el precio seg\u00fan el beneficio correspondiente a su posici\u00f3n social. En contraste, la empresa moderna se basa en su balance, que descansa en c\u00e1lculos complejos y cifras que deben determinarse estrictamente de forma cuantitativa. Adem\u00e1s del producto en s\u00ed, la transformaci\u00f3n de lo concreto en abstracto incluye clientes, miles de accionistas, empleados, etc. Asimismo, la creciente divisi\u00f3n del trabajo y especializaci\u00f3n hacen que un operario de maquinaria realice una tarea especializada sin relaci\u00f3n con la producci\u00f3n concreta en su conjunto.<\/p>\n\n\n\n

Este pensamiento en abstracciones y cantidades, originado en el \u00e1mbito de la producci\u00f3n, se ha extendido a la actitud del ser humano hacia las cosas, otras personas y su propio yo. En la cultura occidental actual vemos las propiedades abstractas de las cosas y personas, y dejamos de ocuparnos de su ser concreto y peculiar. Todo, incluido nosotros mismos, se convierte en abstracci\u00f3n. Mientras nuestros ojos y o\u00eddos reciben impresiones en proporciones humanas accesibles, nuestra concepci\u00f3n del mundo ha perdido precisamente esa cualidad; ya no corresponde a nuestras dimensiones humanas. Esto es especialmente evidente en relaci\u00f3n con el desarrollo de las modernas armas de destrucci\u00f3n. Un ser humano tal vez no podr\u00eda matar a otro, pero con solo presionar un bot\u00f3n puede matar a millones, porque la presi\u00f3n del bot\u00f3n y su muerte no tienen una conexi\u00f3n real. La acci\u00f3n ya no es suya, sino que, por decirlo as\u00ed, ha adquirido vida y responsabilidad propias.<\/p>\n\n\n\n

Alienaci\u00f3n<\/em><\/p>\n\n\n

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Por alienaci\u00f3n se entiende una forma de experiencia en la que uno no se percibe a s\u00ed mismo como el centro de su mundo y autor de sus propias acciones, sino que sus acciones y sus consecuencias se han convertido en sus amos, a los que uno obedece o quiz\u00e1 incluso adora. Quien est\u00e1 principalmente impulsado por el deseo de poder, ya no se experimenta a s\u00ed mismo con su ilimitada diversidad humana, sino que se convierte en esclavo de un solo deseo, que se proyecta en objetivos externos, un \u00eddolo del que est\u00e1 \u201cpose\u00eddo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La alienaci\u00f3n siempre ha existido, pero en la sociedad actual es casi total; permea nuestra relaci\u00f3n con el trabajo, con las cosas que consumimos, con nuestros semejantes y con nosotros mismos. Tanto grandes empresas como la administraci\u00f3n p\u00fablica son hoy dirigidas por una burocracia. Los bur\u00f3cratas son especialistas en administrar cosas y personas, pero debido a la extensa maquinaria, la relaci\u00f3n con las personas concretas est\u00e1 marcada por una alienaci\u00f3n completa. Sin embargo, los bur\u00f3cratas son rodeados de casi religioso respeto; si desaparecieran, tememos que el sistema colapsar\u00eda y morir\u00edamos de hambre.<\/p>\n\n\n\n

El proceso de consumo es tan alienado como el proceso de producci\u00f3n. Adquirimos cosas mediante el dinero, pero el dinero puede haber sido obtenido mediante trabajo duro, as\u00ed como suerte, fraude, herencia, etc. El dinero tampoco requiere esfuerzo para ser usado y puedo emplearlo para comprar cosas que no quiero o no puedo usar o incluso destruir.<\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, el consumo deber\u00eda ser una acci\u00f3n humana, donde nosotros, como seres sensibles, emotivos y cr\u00edticos, estemos implicados, pero en cambio el consumo es esencialmente una satisfacci\u00f3n de fantas\u00edas artificialmente estimuladas, una ficci\u00f3n, distante de nuestro yo concreto y real.<\/p>\n\n\n\n

Esta forma de consumo resulta inevitablemente en que nunca estamos satisfechos, ya que no es nuestro propio yo real y concreto el que consume una cosa real y concreta. En cambio, desarrollamos una necesidad cada vez mayor de m\u00e1s cosas. Antes el consumo era un medio para un fin (en forma de felicidad). Hoy el consumo es un fin en s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n

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Bajo cualquier ocupaci\u00f3n productiva y espont\u00e1nea sucede algo dentro de m\u00ed mientras leo, observo la naturaleza, hablo con amigos, etc. No soy el mismo despu\u00e9s de esa experiencia que antes. Bajo la forma alienada de distracci\u00f3n no sucede nada dentro de m\u00ed; nada ha cambiado; todo lo que queda es el recuerdo de lo que he hecho. El turista con su c\u00e1mara es un s\u00edmbolo claro de una relaci\u00f3n alienada con el mundo. La c\u00e1mara ve por el turista, y el resultado de su viaje de vacaciones es una serie de fotos que reemplazan una experiencia que podr\u00eda <\/em>haber tenido, pero no tuvo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

De la misma manera, percibimos las crisis econ\u00f3micas y las guerras como cat\u00e1strofes sociales al igual que las cat\u00e1strofes naturales, pero m\u00e1s bien son un testimonio claro de la alienaci\u00f3n. Somos nosotros quienes creamos nuestros sistemas econ\u00f3micos y sociales, y al mismo tiempo rechazamos la responsabilidad por sus resultados.<\/p>\n\n\n\n

Los sistemas se han descontrolado, y sus l\u00edderes son como una persona en un caballo desbocado, que se enorgullece de mantenerse en la silla, aunque es incapaz de controlar al caballo.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, la relaci\u00f3n del hombre moderno con su semejante es como la relaci\u00f3n entre dos abstracciones, dos m\u00e1quinas vivientes que cooperan entre s\u00ed en funci\u00f3n de intereses. El empleador utiliza a los empleados que contrata, el vendedor a sus clientes, el c\u00f3nyuge a su pareja en la b\u00fasqueda de la felicidad. Todos son mercanc\u00edas unos para otros.<\/p>\n\n\n\n

Debajo de todo esto, nos gu\u00eda el principio del ego\u00edsmo: \u00abcada uno por s\u00ed mismo, Dios para todos\u00bb, pero Dios est\u00e1 tan alienado como el resto del mundo. Lo que despierta inter\u00e9s y preocupaci\u00f3n son los fragmentos privados e aislados de la vida, no lo social, universal, que nos une con nuestros semejantes.<\/p>\n\n\n\n

Ya en los pelda\u00f1os m\u00e1s primitivos de la historia de la humanidad encontramos intentos de, mediante la creaci\u00f3n art\u00edstica (incluida la religiosa), lograr contacto con la realidad aut\u00e9ntica. Por ejemplo, rituales o el drama griego, donde los problemas fundamentales de la vida humana se representaban en forma art\u00edstica y dram\u00e1tica. Aqu\u00ed se despliegan los problemas que se piensan en la filosof\u00eda y la teolog\u00eda. \u00bfQu\u00e9 queda de tal dramatizaci\u00f3n de la existencia en la cultura moderna? Casi nada. El ser humano casi nunca va m\u00e1s all\u00e1 de su mundo de convenciones y cosas creadas por el hombre y casi nunca rompe la superficie de sus h\u00e1bitos, salvo intentos grotescos de satisfacer la necesidad de un ritual, como los que se practican en logias y hermandades. El fen\u00f3meno m\u00e1s cercano son las competiciones deportivas, que ilustran la lucha entre personas y la victoria y la derrota, pero es una visi\u00f3n primitiva y limitada de la vida humana reducir la plenitud de la vida a un solo aspecto.<\/p>\n\n\n\n

Otros puntos de vista<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Autoridad an\u00f3nima y uniformidad<\/em><\/p>\n\n\n

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Alrededor de mediados del siglo XX, el concepto de autoridad cambia de car\u00e1cter. La autoridad ya no aparece de manera abierta, sino an\u00f3nima, invisible, alienada. Nadie exige nada ya, y sin embargo nos adaptamos como pueblo en una sociedad claramente autoritaria. La autoridad es invisible, igual que las leyes del mercado, y tan incuestionable como ellas. Padres y directores de empresas no dan \u00f3rdenes, hacen sugerencias. Incluso en el ej\u00e9rcito uno debe sentirse parte de un equipo.<\/p>\n\n\n\n

La autoridad an\u00f3nima act\u00faa a trav\u00e9s de la uniformidad; debo hacer lo que hacen todos los dem\u00e1s. Esta necesidad de ser aceptado caracteriza al alienado que no puede aceptarse a s\u00ed mismo, porque no es realmente \u00e9l mismo. La \u00fanica posibilidad de alimentar el sentido de identidad es, por tanto, la conformidad.<\/p>\n\n\n\n

El principio de la satisfacci\u00f3n de deseos<\/em><\/p>\n\n\n\n

Un principio moderno es que todo deseo debe ser satisfecho de inmediato y por completo. Pero si nunca pospongo la satisfacci\u00f3n de mi deseo (y estoy entrenado para desear solo lo que \u00abest\u00e1 en las estanter\u00edas\u00bb), no albergo conflictos, ni dudas, no necesito tomar decisiones, nunca estoy solo conmigo mismo porque siempre estoy ocupado. Divertirse consiste principalmente en la satisfacci\u00f3n de consumir. El mundo es un gran prop\u00f3sito para nuestro apetito; somos ni\u00f1os mimados y constantemente decepcionados porque nunca superamos la actitud receptiva.<\/p>\n\n\n\n

Asociaciones libres y habla desenfrenada<\/em><\/p>\n\n\n\n

El descubrimiento y uso de las asociaciones libres por parte de Freud ten\u00eda como prop\u00f3sito descubrir qu\u00e9 ocurr\u00eda bajo la superficie, descubrir qui\u00e9n se era realmente. Pero la tarea de la psiquiatr\u00eda, psicolog\u00eda y psicoan\u00e1lisis de hoy es lograr que el ser humano abandone toda tensi\u00f3n y con ello todo sentido del yo. Los especialistas en este campo nos dicen c\u00f3mo es la persona \u201cnormal\u201d y, en consecuencia, qu\u00e9 es lo que est\u00e1 mal con nosotros. Lo que Taylor hizo por el trabajo industrial, lo hacen los psic\u00f3logos (con muchas excepciones) por toda la personalidad – en nombre de la comprensi\u00f3n y la libertad.<\/p>\n\n\n\n

Raz\u00f3n, conciencia y religi\u00f3n<\/em><\/p>\n\n\n\n

En la superficie prosperan la raz\u00f3n, la conciencia y la religi\u00f3n. Pero la raz\u00f3n presupone un \u201cyo\u201d, y aunque sobresalimos en problemas abstractos, mostramos una sorprendente falta de sentido de la realidad para todo lo que importa: para el sentido de la vida y la muerte, para la felicidad y el sufrimiento, para el sentimiento y el pensamiento serio.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfY c\u00f3mo pueden desarrollarse la \u00e9tica y la conciencia cuando el principio de la vida es la conformidad? La conciencia se opone por su naturaleza a la uniformidad, y en la misma medida en que una persona es uniformizada, en esa misma medida se vuelve incapaz de escuchar la voz de la conciencia.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

De la misma manera, hoy la religi\u00f3n no es m\u00e1s que una de las mercanc\u00edas en nuestros escaparates y la religi\u00f3n moderna es idolatr\u00eda. Nos hemos despojado de la comprensi\u00f3n y el inter\u00e9s por los problemas fundamentales de la existencia humana. No estamos interesados en el sentido de la vida ni en la soluci\u00f3n de sus problemas. Partimos de la convicci\u00f3n de que no hay otro prop\u00f3sito que invertir la vida de manera provechosa y pasarla sin errores mayores. La mayor\u00eda de nosotros cree en Dios y da por sentado que Dios existe. El resto da por sentado que Dios no existe. En ambos casos, Dios se da por sentado.<\/p>\n\n\n\n

El trabajo<\/em><\/p>\n\n\n\n

El ser humano ha sido definido como \u201cel animal creador\u201d. A trav\u00e9s del trabajo, el ser humano se forma, se transforma y se libera a s\u00ed mismo de y mediante la naturaleza. El trabajo no es solo una ocupaci\u00f3n \u00fatil, sino que tambi\u00e9n conlleva una profunda satisfacci\u00f3n. No hay divisi\u00f3n entre trabajo y juego, ni entre trabajo y cultura. Pero con el colapso de la sociedad medieval, cambi\u00f3 el significado y la funci\u00f3n del trabajo. El trabajo se convirti\u00f3 en un deber, un camino hacia la salvaci\u00f3n y un camino hacia la riqueza. Para la mayor\u00eda, sin embargo, se convirti\u00f3 \u00fanicamente en trabajo forzado.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, la actitud religiosa hacia el trabajo ha cambiado. El hombre actual no sabe qu\u00e9 hacer consigo mismo y se ve impulsado a trabajar para escapar de un aburrimiento insoportable. Pero el trabajo ha dejado de ser una obligaci\u00f3n moral y religiosa. En cambio, el trabajo se ha aislado y se ha vuelto extra\u00f1o para quien lo realiza. Y donde deber\u00edamos discutir el \u201cproblema industrial de los hombres\u201d, discutimos el \u201cproblema humano de la industria\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El car\u00e1cter alienado y profundamente insatisfactorio del trabajo conduce a dos reacciones: una es el ideal de la pereza absoluta y la otra una hostilidad profundamente arraigada, aunque a menudo inconsciente, hacia el trabajo y todo lo relacionado con \u00e9l. Todo debe hacerse f\u00e1cil y sin esfuerzo. Pero la hostilidad hacia el trabajo es una reacci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s grave. Muchos hombres de negocios se sienten prisioneros de su negocio. Odian a sus clientes, que los obligan a actuar, a sus competidores porque los amenazan, y a s\u00ed mismos porque ven su vida pasar sin otro sentido que la embriaguez moment\u00e1nea del \u00e9xito.<\/p>\n\n\n\n

La democracia<\/em><\/p>\n\n\n\n

La introducci\u00f3n del sufragio universal fue una decepci\u00f3n para quienes cre\u00edan que este contribuir\u00eda a transformar a los ciudadanos en personalidades responsables, activas e independientes. \u00bfC\u00f3mo pueden las personas expresar \u201csu\u201d voluntad si no tienen voluntad ni convicci\u00f3n propias, si son aut\u00f3matas alienados, cuyos gustos, opiniones y simpat\u00edas son manejados por los grandes aparatos de uniformidad? Las llamadas \u201celecciones libres\u201d no necesitan expresar la \u201cvoluntad del pueblo\u201d, as\u00ed como la elecci\u00f3n de una marca de pasta dental muy publicitada no significa que cumpla con las cualidades que anuncia. Simplemente significa que la propaganda ha funcionado.<\/p>\n\n\n

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Por eso los partidos pol\u00edticos buscan m\u00e1s personalidades<\/em> que mensajes o pruebas racionales y evitan el riesgo de despertar las capacidades cr\u00edticas de la gente. Y el ciudadano trata los grandes asuntos pol\u00edticos al mismo nivel que los intereses recreativos que no han alcanzado la categor\u00eda de pasatiempos, junto con conversaciones sin compromiso. Estas cosas parecen tan lejanas y se tiene la sensaci\u00f3n de moverse en un mundo ficticio. Se tienen frases hechas, deseos y enso\u00f1aciones, pero rara vez una voluntad real. De esta manera, el ciudadano promedio desciende a un nivel inferior de actividad espiritual tan pronto como entra en el \u00e1mbito pol\u00edtico. Argumenta y analiza de una manera que de inmediato reconocer\u00eda como infantil si se tratara de su verdadera esfera de inter\u00e9s. Vuelve a ser primitivo.<\/p>\n\n\n\n

La alienaci\u00f3n y la salud mental<\/em><\/p>\n\n\n\n

El amor, la seguridad y la satisfacci\u00f3n sexual son criterios com\u00fanmente aceptados para la salud humana, pero en un mundo alienado significan algo distinto. Por ejemplo, la gente siente cada vez m\u00e1s que no debe albergar dudas y que siempre debe sentirse \u201csegura\u201d. Pero debido a las condiciones mismas de nuestra existencia, no podemos sentirnos seguros de nada. As\u00ed como una persona sensible y viva no puede evitar sentirse triste, tampoco puede evitar sentirse insegura. La tarea espiritual que uno puede y debe plantearse no es sentirse seguro, sino ser capaz de soportar la inseguridad sin p\u00e1nico ni temor injustificado.<\/p>\n\n\n\n

El amor tambi\u00e9n ha adquirido otro significado en el mundo de la alienaci\u00f3n. En un mundo alienado, el amor se entiende como la personalidad orientada hacia los negocios; dos personas que unen sus intereses comunes y se apoyan mutuamente en un mundo hostil y alienado. La felicidad es otro concepto popular. En nuestros tiempos, la mayor\u00eda dir\u00eda que se es feliz cuando uno se siente bien o cuando se divierte. As\u00ed, la felicidad se identifica con el placer, el consumo, las posibilidades y la libertad del trabajo. El ser humano libre de dolor y preocupaci\u00f3n. Pero esta interpretaci\u00f3n de la felicidad va en contra del ser humano que est\u00e1 vivo y es sensible, y que por lo tanto no puede evitar sentir tristeza y preocupaci\u00f3n muchas veces en la vida.<\/p>\n\n\n

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Si queremos definir la felicidad por su contrario, debemos definirla no en oposici\u00f3n a la preocupaci\u00f3n, sino a la depresi\u00f3n. La depresi\u00f3n es precisamente la incapacidad para sentir. \u00a1Una persona deprimida se sentir\u00eda enormemente aliviada si pudiera sentir tristeza! La felicidad surge de la experiencia de un sentimiento de vida productiva y del uso de las capacidades para el amor y la raz\u00f3n que nos unen con nuestro entorno. De aqu\u00ed se deduce que la felicidad no puede encontrarse en la actitud consumista que impregna la existencia del ser humano alienado. El ser humano moderno puede estar contento, pero en el fondo est\u00e1 deprimido, es decir, aburrido, ya que el aburrimiento es simplemente la experiencia de una par\u00e1lisis de nuestras capacidades creadoras y la sensaci\u00f3n de estar vivo. Entre los males de la vida, pocos son tan dolorosos como el aburrimiento, y por ello se hace todo lo posible por evitarlo.<\/p>\n\n\n\n

La salud espiritual en sentido humanista se caracteriza por la capacidad de amar y crear, por la liberaci\u00f3n del v\u00ednculo incestuoso con la familia y la naturaleza, por la experiencia del yo como iniciador de las posibilidades dadas, por el dominio de la realidad dentro y fuera de nosotros mismos, y por el desarrollo del sentido de objetividad y la raz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Por eso el alienado no puede estar sano. Se percibe a s\u00ed mismo como una cosa y carece de la sensaci\u00f3n de identidad. Est\u00e1 ansioso y se siente inferior; busca aprobaci\u00f3n y aceptaci\u00f3n, y sin embargo, como ser humano, no puede evitar desviarse, por lo que siempre siente desaprobaci\u00f3n. Por eso tambi\u00e9n siempre siente culpa. Culpa por no trabajar lo suficientemente duro, por no hacer suficiente bien, por no ser como los dem\u00e1s, por no estar completamente adaptado. Y al mismo tiempo, el ser humano tiene mala conciencia por sentir que desperdicia sus habilidades o talentos. El hombre moderno vive con un confort incre\u00edble, mientras siente que la vida se le escapa entre las manos y siente culpa por el derroche y las oportunidades perdidas.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, el hombre alienado se siente culpable tanto por ser \u00e9l mismo como por no serlo, por estar vivo y por ser un aut\u00f3mata, por ser un ser humano y por ser una cosa.<\/p>\n\n\n\n

Otras diagn\u00f3sticos diversos<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Desde el siglo XIX, el ser humano ha considerado el mundo como un negocio, y hablamos de nuestros \u00eddolos, la industria moderna, como si fueran seres vivos. Ya es hora de destruirlos y relegar la actividad econ\u00f3mica a su lugar correcto como sirviente y no como se\u00f1or de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Es probable que el trabajo de un hombre represente su tarea social m\u00e1s importante; pero a menos que la sociedad sea un trasfondo esencial para su vida, \u00e9l no podr\u00e1 otorgar ning\u00fan valor a su trabajo.<\/p>\n\n\n\n

En el \u00e1mbito material y de las ciencias naturales hemos trabajado mucho para desarrollar conocimiento y t\u00e9cnica, pero en lo humano y pol\u00edtico-social nos hemos conformado con conjeturas al azar y enga\u00f1os oportunistas. El mayor error del siglo ha sido la creencia de que se puede construir una sociedad completa sobre un motivo econ\u00f3mico, sobre el lucro. Pero el hombre no vive solo de pan. Si la sociedad ha de perdurar, debe asign\u00e1rsele un papel moral y no solo econ\u00f3mico.<\/p>\n\n\n\n

Al fin y al cabo, la civilizaci\u00f3n moderna solo puede producir un hombre-masa: paciente, dispuesto a aprender, entrenado casi de manera pat\u00e9tica para el trabajo mon\u00f3tono, pero cada vez m\u00e1s irresponsable. La m\u00e1s hermosa elogio para este tipo de criaturas es: No hacen alboroto. Su m\u00e1xima virtud: No creen que son alguien.<\/p>\n\n\n\n

Nunca debemos renunciar a los bienes materiales, pero si queremos alcanzar el idealista objetivo de Am\u00e9rica, deben establecerse condiciones laborales que puedan liberar el instinto creativo de cada trabajador. La maquinaria propagand\u00edstica debe ser frenada. Se debe crear una nueva opini\u00f3n p\u00fablica, de manera privada y con toda discreci\u00f3n. La opini\u00f3n existente se alimenta de la prensa, la propaganda, la organizaci\u00f3n y los intereses econ\u00f3micos. Esta forma antinatural de difusi\u00f3n de ideas debe ser combatida por la natural, que va de hombre a hombre y se basa \u00fanicamente en la verdad de nuestros pensamientos y en la receptividad del receptor hacia una nueva verdad.<\/p>\n\n\n\n

Comentarios finales<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Espero que la introducci\u00f3n anterior a la primera parte de La buena sociedad<\/em> de Erich Fromm, de 1954, haya despertado tu inter\u00e9s. En el pr\u00f3ximo art\u00edculo revisar\u00e9 algunas de las medidas que \u00e9l se\u00f1ala, que pueden hacer que la sociedad actual sea m\u00e1s adecuada para fomentar la salud mental del ser humano.<\/p>\n\n\n\n

Y si quieres conocer a otro autor moderno que se basa en Erich Fromm, aqu\u00ed tienes un enlace a mi art\u00edculo sobre Hartmut Rosa, quien est\u00e1 interesado en la alienaci\u00f3n y la aceleraci\u00f3n. Y si deseas leer una introducci\u00f3n al m\u00e1s famoso de todos los autores que, de alguna manera, captaron la alienaci\u00f3n durante la llegada de la modernidad, aqu\u00ed tienes un enlace a un art\u00edculo sobre Franz Kafka.<\/p>\n\n\n\n

Espect\u00e1culo Skeleton-Man La Muerte: El alto precio de la vida<\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

En mi nuevo espect\u00e1culo La Muerte: El alto precio de la vida<\/em> presento al p\u00fablico la tradici\u00f3n existencialista. Puedes leer m\u00e1s sobre el show aqu\u00ed, dirigido especialmente a instituciones educativas y empresas, por ejemplo, como un segmento festivo para la asamblea general anual del club de arte.<\/p>\n\n\n\n

Para RESERVAS y consultas sobre precios, por favor contacta a info@skeleton-man.com<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
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En La sociedad sana, Erich Fromm analiza c\u00f3mo una sociedad puede fomentar tanto caracter\u00edsticas patol\u00f3gicas como valores saludables, de acuerdo con las cualidades m\u00e1s profundas del ser humano. <\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6007,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[100],"tags":[],"class_list":["post-6488","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-erich-fromm-3"],"acf":[],"yoast_head":"\nErich Fromm - La sociedad sana (preguntas) - Skeleton-Man<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El art\u00edculo analiza c\u00f3mo la sociedad puede fomentar o impedir las necesidades y capacidades innatas del ser humano para desarrollarse y formar comunidad\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/skeleton-man.com\/es\/2025\/07\/16\/erich-fromm-la-sociedad-sana-preguntas\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Erich Fromm - 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