{"id":6491,"date":"2025-07-15T07:35:26","date_gmt":"2025-07-15T07:35:26","guid":{"rendered":"https:\/\/skeleton-man.com\/?p=6491"},"modified":"2025-10-21T12:18:13","modified_gmt":"2025-10-21T12:18:13","slug":"erich-fromm-la-sociedad-sana-respuestas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/skeleton-man.com\/es\/2025\/07\/15\/erich-fromm-la-sociedad-sana-respuestas\/","title":{"rendered":"Erich Fromm \u2013 La sociedad sana (respuestas)"},"content":{"rendered":"
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En La sociedad sana<\/em> de 1954, el psic\u00f3logo social y psicoanalista germano-estadounidense Erich Fromm (1900-1980) pregunta si la sociedad moderna ofrece al ser humano las mejores oportunidades para vivir en armon\u00eda consigo mismo y con su entorno. Y si no es as\u00ed, qu\u00e9 pasa por alto la sociedad moderna y c\u00f3mo se pueden corregir esas carencias o deficiencias.<\/p>\n\n\n\n

Esta presentaci\u00f3n de sus ideas se dividir\u00e1 en dos art\u00edculos; el anterior, que revisa algunos desaf\u00edos centrales de la sociedad moderna actual, y el presente art\u00edculo, que se\u00f1ala algunos caminos para salir de estas disfunciones.<\/p>\n\n\n\n

Adoraci\u00f3n autoritaria<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

El fascismo, el nazismo y el estalinismo tienen en com\u00fan que ofrecieron al individuo fragmentado un nuevo refugio y seguridad. Estos sistemas representan la culminaci\u00f3n de la alienaci\u00f3n. Al individuo se le infunde un sentimiento de impotencia e insignificancia, pero aprende a proyectar todas sus capacidades humanas en la figura del l\u00edder, el Estado, la \u201cpatria\u201d, a la cual debe someterse y adorar. Escapa de la libertad hacia una nueva forma de idolatr\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

S\u00faper capitalismo<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Los capitalistas en Estados Unidos reconocen la alienaci\u00f3n y explotaci\u00f3n del trabajador, pero llegan a la conclusi\u00f3n completamente opuesta a la de los cr\u00edticos socialistas del capitalismo. El director de Ford, James F. Lincoln, est\u00e1 convencido de que \u201cel desarrollo individual solo puede ocurrir en la dura competencia de la vida\u2026 El ego\u00edsmo es la fuerza que hace a la humanidad lo que es, para bien y para mal. Por lo tanto, es la fuerza en la que debemos confiar y dirigir correctamente si la humanidad ha de progresar\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Socialismo<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Las palabras \u201csocialismo\u201d y \u201cmarxismo\u201d han adquirido tal carga emocional que, a pesar de un completo desconocimiento de los conceptos, provocan una reacci\u00f3n irracional e histeria en la mayor\u00eda de quienes las escuchan. Pero en todas sus diferentes escuelas, el socialismo solo puede entenderse como uno de los movimientos m\u00e1s significativos, idealistas y morales de nuestra \u00e9poca.<\/p>\n\n\n

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Por ejemplo, Charles Fourier argument\u00f3 en 1808 que una sociedad sana debe servir, no tanto para aumentar la prosperidad material, sino para realizar nuestro impulso elemental: la fraternidad. Para \u00e9l, el trabajo deber\u00eda ser un placer y dos horas diarias de trabajo ser\u00edan suficientes. En lugar de monopolios, propuso asociaciones comunes, libres y voluntarias, donde el individualismo se unir\u00e1 espont\u00e1neamente al colectivismo.<\/p>\n\n\n\n

El inter\u00e9s principal de Marx y Engels es el ser humano. \u201cSer radical\u201d, escribi\u00f3 Marx, \u201csignifica ir a la ra\u00edz, y la ra\u00edz -es el ser humano mismo\u201d. La historia del mundo es \u00fanicamente la historia del nacimiento del ser humano. Pero toda historia es tambi\u00e9n la historia de la alienaci\u00f3n del ser humano consigo mismo, y la libertad es, por tanto, la libertad de la opresi\u00f3n pol\u00edtica y la liberaci\u00f3n del dominio de las cosas y circunstancias. El an\u00e1lisis de la sociedad y la historia debe comenzar, por tanto, con el ser humano, no con una abstracci\u00f3n, sino con el ser humano real y concreto en sus caracter\u00edsticas fisiol\u00f3gicas y psicol\u00f3gicas. No podemos partir simplemente de la existencia de un homo economicus o, como Bentham, criticar todas las acciones humanas desde un \u201cprincipio de utilidad\u201d, sin haber examinado la naturaleza humana a fondo.<\/p>\n\n\n\n

Para Marx, el socialismo es \u201cuna asociaci\u00f3n donde el desarrollo libre de cada individuo es la condici\u00f3n para el desarrollo libre de todos\u201d, y donde \u201cel desarrollo completo y libre del individuo se convierte en el principio dominante\u201d. Bajo el modo de producci\u00f3n capitalista, la energ\u00eda f\u00edsica del ser humano se ha convertido en una mercanc\u00eda y el propio ser humano en una cosa, sostiene Marx. Por ello, la clase obrera es la clase m\u00e1s alienada en la poblaci\u00f3n. La socializaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n la ve como la condici\u00f3n necesaria (y suficiente) para la transformaci\u00f3n del ser humano en un participante activo y responsable en el proceso social y econ\u00f3mico. Si el trabajador ya no es un \u201cempleado\u201d, su trabajo cambiar\u00e1 de naturaleza y car\u00e1cter. En lugar de ser una esclavitud sin sentido, el trabajo se convertir\u00e1 en una expresi\u00f3n significativa de las capacidades humanas.<\/p>\n\n\n\n

Para Marx y Engels, el objetivo del socialismo no era una sociedad sin clases, sino una sociedad sin estado en el sentido de que el estado deb\u00eda administrar las cosas y no gobernar sobre las personas. La conquista del estado fue para Marx el medio necesario para alcanzar la meta, que es la abolici\u00f3n del estado.<\/p>\n\n\n\n

Marx y Engels cre\u00edan que la clase trabajadora, para alcanzar sus objetivos, deb\u00eda realmente tomar el poder mediante una revoluci\u00f3n, pero la idea de una revoluci\u00f3n pol\u00edtica no es una idea espec\u00edficamente marxista o socialista, sino el pensamiento tradicional de la clase media y la sociedad burguesa durante los \u00faltimos trescientos a\u00f1os.<\/p>\n\n\n

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Con su teor\u00eda del materialismo hist\u00f3rico, Marx afirmaba que las condiciones materiales determinan la forma de producci\u00f3n y consumo de las personas, y que estas, a su vez, determinan la organizaci\u00f3n sociopol\u00edtica, el modo de vida y, finalmente, la forma de pensar y sentir. La cr\u00edtica principal de Marx al capitalismo es que este deformaba al ser humano debido a la preeminencia de los intereses econ\u00f3micos, y para \u00e9l, el socialismo es una sociedad donde las personas ser\u00edan liberadas de este dominio. Sin embargo, Marx subestim\u00f3 la complejidad de las pasiones humanas y careci\u00f3 de una visi\u00f3n psicol\u00f3gica. No reconoci\u00f3 las fuerzas irracionales en el ser humano que le provocan miedo a la libertad y generan luchas de poder y tendencias destructivas. La famosa afirmaci\u00f3n al final del Manifiesto Comunista, de que los trabajadores \u201cno tienen nada que perder, salvo sus cadenas\u201d, encierra un profundo malentendido psicol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

La subestimaci\u00f3n de la complejidad de las pasiones humanas llev\u00f3 a los tres errores m\u00e1s peligrosos en el pensamiento de Marx. Primero, la suposici\u00f3n de Marx de que la bondad humana se manifestar\u00eda por s\u00ed sola una vez implementados los cambios econ\u00f3micos. Marx no comprendi\u00f3 que una sociedad mejor solo puede ser creada por personas que hayan experimentado un cambio moral. El segundo error fue la grotesca sobreestimaci\u00f3n de Marx sobre las posibilidades de realizar el socialismo y la creencia de Marx y Engels en la llegada inmediata del \u201cbuen sociedad\u201d. El tercer error fue la idea de Marx de que la socializaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n no solo era una condici\u00f3n necesaria, sino tambi\u00e9n suficiente para la transformaci\u00f3n de la sociedad capitalista en una sociedad socialista y cooperativa. Marx fue extra\u00f1amente poco consciente de que para el trabajador poco importa si la empresa pertenece \u201cal pueblo\u201d, al estado o a una burocracia privada, y que lo \u00fanico que realmente importa son las condiciones reales y tangibles de trabajo.<\/p>\n\n\n\n

Caminos hacia la salud<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La mayor\u00eda de los an\u00e1lisis cr\u00edticos del capitalismo concluyen que el ser humano ha sido convertido en un medio para fines econ\u00f3micos y ha perdido la conexi\u00f3n concreta con sus semejantes y la naturaleza. Sin embargo, esta misma idea puede expresarse mediante el concepto de alienaci\u00f3n. No obstante, la causa no puede reducirse a una \u00fanica explicaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n

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Si la causa de la enfermedad es econ\u00f3mica, espiritual y pol\u00edtica, debo actuar en todas las \u00e1reas. Todo lo dem\u00e1s destruir\u00eda el cambio. As\u00ed, el cristianismo que ha predicado la renovaci\u00f3n espiritual, pero ha descuidado las reformas en el orden social. La Ilustraci\u00f3n, que descuid\u00f3 la independencia socioecon\u00f3mica y dej\u00f3 todo a la raz\u00f3n. El progreso radical en un \u00e1rea es llevado a cabo por unos pocos, mientras que para la mayor\u00eda se convierte en dogmas y rituales que sirven para ocultar el hecho de que no ha cambiado nada en otros \u00e1mbitos.<\/p>\n\n\n\n

Por un lado, una reforma debe ser radical. Debe ir al n\u00facleo para alcanzar su objetivo. Por otro lado, un llamado \u201cradicalismo\u201d que cree que podemos resolver los problemas con poder, cuando se requieren observaci\u00f3n, paciencia y actividad constante, es tan irrealista como una reforma no radical. El verdadero criterio para una reforma no es su ritmo, sino su realismo, su verdadera \u201cradicalidad\u201d.<\/p>\n\n\n

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Un ni\u00f1o de 8 a\u00f1os pas\u00f3 dos a\u00f1os dejando crecer su cabello <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

El mentalmente sano es la personalidad creativa y coherente; esa persona que est\u00e1 vinculada simp\u00e1ticamente al mundo y usa su raz\u00f3n para comprender objetivamente su entorno, que se percibe a s\u00ed misma como una individualidad separada y al mismo tiempo siente su comunidad con sus semejantes; que no est\u00e1 sometida a una autoridad irracional, sino que acepta voluntariamente la autoridad racional de la conciencia y la raz\u00f3n, para quien toda la vida es un proceso de desarrollo y maduraci\u00f3n, y que considera la vida como la posibilidad m\u00e1s valiosa.<\/p>\n\n\n\n

Recordemos tambi\u00e9n que estos objetivos de higiene mental no son ideales que deben imponerse al individuo, ni que solo se puedan alcanzar si se supera la \u201cnaturaleza\u201d propia o se sacrifica el \u201cego\u00edsmo innato\u201d. Por el contrario, una aspiraci\u00f3n hacia la salud espiritual, hacia la felicidad, la armon\u00eda, el amor y la capacidad creadora est\u00e1 impl\u00edcita en todo ser humano que no haya nacido idiota en sentido psicol\u00f3gico o moral. Si esta aspiraci\u00f3n tiene una oportunidad, se afirma con energ\u00eda. Se requieren medidas contundentes y circunstancias especiales para deformar y sofocar esta aspiraci\u00f3n innata hacia la salud; y a lo largo de la mayor parte de la historia, los abusos humanos han provocado efectivamente tal desviaci\u00f3n. Pero creer que esta deformaci\u00f3n es innata al ser humano es como sembrar semillas en el desierto y luego afirmar que no ten\u00edan capacidad de germinar.<\/p>\n\n\n

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Para hacer pelucas para ni\u00f1os con cancer<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 tipo de sociedad corresponde entonces a este ideal de salud espiritual, y c\u00f3mo es su estructura? Ante todo, es una sociedad donde ning\u00fan ser humano es un medio para los fines de otros, sino siempre y sin excepci\u00f3n un fin en s\u00ed mismo. La sociedad sana es aquella en la que cualidades como la codicia, la explotaci\u00f3n y el narcisismo no tienen oportunidad de ser utilizadas para obtener mayores ganancias materiales o para ampliar el prestigio personal. Donde actuar conforme a la propia conciencia se considera una caracter\u00edstica fundamental y necesaria, y donde el oportunismo y la falta de principios se consideran asociales; donde el individuo se interesa por los asuntos sociales hasta que se convierten en asuntos personales, donde su relaci\u00f3n con los dem\u00e1s no est\u00e1 aislada de sus relaciones privadas. Y la sociedad sana fomentar\u00e1 el esfuerzo productivo de todos en el trabajo, estimular\u00e1 el desarrollo de la raz\u00f3n y abrir\u00e1 la posibilidad para que las personas expresen sus aspiraciones internas en el arte colectivo y en los rituales.<\/p>\n\n\n\n

La transformaci\u00f3n econ\u00f3mica<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

El problema del socialismo<\/em><\/p>\n\n\n\n

El socialismo apunta a una reorganizaci\u00f3n profunda de nuestro sistema econ\u00f3mico y social y tiene como objetivo liberar al ser humano de ser explotado como medio para fines ajenos a s\u00ed mismo, y crear un orden social donde se fomenten la solidaridad, la raz\u00f3n y la productividad. Sin embargo, los resultados del socialismo han sido, por decir lo menos, decepcionantes. \u00bfCu\u00e1les son las causas de este fracaso?<\/p>\n\n\n\n

La econom\u00eda planificada en s\u00ed misma no es suficiente, y los resultados aterradores del comunismo sovi\u00e9tico por un lado y los resultados decepcionantes del socialismo del Partido Laborista por otro han llevado a un estado de \u00e1nimo resignado y desesperanzado entre muchos socialistas democr\u00e1ticos. Otros a\u00fan han perdido la fe en la renovaci\u00f3n social y se abstienen de cualquier cr\u00edtica radical al capitalismo. Dan la impresi\u00f3n de que todo est\u00e1 bien en el mundo, siempre que pueda salvarse de la amenaza comunista; act\u00faan como amantes desilusionados que han perdido toda fe en el amor.<\/p>\n\n\n\n

Por consiguiente, la tarea del socialismo no se percibe ni como acelerar la revoluci\u00f3n pol\u00edtica ni como combatirla, sino como hacerla m\u00e1s civilizada. Este enfoque conduce a dos errores. Primero, creer que se puede civilizar una sociedad totalitaria, y segundo, que el pesimismo est\u00e1 justificado. No hay raz\u00f3n para asumir que el avance de la sociedad burocr\u00e1tica y la manipulaci\u00f3n asociada de las personas no pueda detenerse, a menos que volvamos al huso, ya que la industria moderna necesita administradores y robots. Apenas una fracci\u00f3n de la raz\u00f3n y el sentido pr\u00e1ctico aplicados a las ciencias naturales, transferidos a los problemas humanos, nos permitir\u00edan continuar la obra de nuestros antepasados del siglo XVIII de la que estaban tan orgullosos.<\/p>\n\n\n\n

El socialismo de la comunidad<\/em><\/p>\n\n\n

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Los seres humanos est\u00e1n encadenados en todas partes, y esas cadenas no se romper\u00e1n hasta que se sienta lo degradante que es ser esclavo, ya sea para una persona individual o para un Estado. Por lo tanto, el esclavo asalariado debe aprender a poner la libertad por encima de la comodidad. El hombre com\u00fan entonces se volver\u00e1 socialista, no para asegurarse un nivel m\u00ednimo de vida civilizada, sino porque siente verg\u00fcenza por esa esclavitud que lo ata a \u00e9l y a sus compa\u00f1eros, y porque est\u00e1 decidido a acabar con el sistema industrial que los convierte en esclavos.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, los trabajadores deben esforzarse por una direcci\u00f3n directa. Es decir, la tarea de dirigir efectivamente la operaci\u00f3n y decidir sobre la producci\u00f3n, distribuci\u00f3n y comercializaci\u00f3n, y convertirse en los representantes de confianza de la sociedad dentro de la esfera econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n

Objeciones desde la psicolog\u00eda social<\/em><\/p>\n\n\n\n

Las principales objeciones a las propuestas pr\u00e1cticas para la realizaci\u00f3n del socialismo comunitario pueden dividirse en dos.<\/p>\n\n\n\n

La primera objeci\u00f3n principal es que el trabajador com\u00fan ni tiene las habilidades ni el inter\u00e9s para comprender completamente su trabajo. Al contrario, el objetivo es hacer el trabajo lo m\u00e1s mon\u00f3tono, breve y eficiente posible. As\u00ed podemos so\u00f1ar despiertos y hacer del tiempo libre el centro de la existencia.<\/p>\n\n\n\n

Esto suena seductor, pero todos los estudios muestran que la gente detesta el trabajo mec\u00e1nico. Toda actividad concentrada es estimulante, mientras que toda ocupaci\u00f3n no concentrada es agotadora.<\/p>\n\n\n

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En segundo lugar, pasar\u00e1n muchas generaciones antes de que se alcance el nivel suficiente de automatizaci\u00f3n. \u00bfDebe el ser humano mientras tanto sacrificar su tiempo y energ\u00eda en un trabajo sin sentido y esperar el momento en que el trabajo no requiera ning\u00fan esfuerzo energ\u00e9tico? \u00bfNo quedar\u00e1 el ser humano cada vez m\u00e1s marcado por la alienaci\u00f3n? \u00bfNo es la esperanza de un trabajo sin fatiga un sue\u00f1o despierto basado en fantas\u00edas de pereza y sue\u00f1os de un poder de \u201capretar un bot\u00f3n\u201d? \u00bfY no es acaso tambi\u00e9n una fantas\u00eda bastante poco saludable? \u00bfNo es el trabajo un aspecto tan esencial de la vida humana que no puede y nunca debe reducirse a una completa insignificancia?<\/p>\n\n\n\n

La segunda objeci\u00f3n principal es que el trabajo en las f\u00e1bricas modernas no es en s\u00ed mismo atractivo, y que parte del trabajo es directamente desagradable y repugnante. Adem\u00e1s, la participaci\u00f3n activa del trabajador en la direcci\u00f3n ser\u00eda incompatible con las exigencias de la industria moderna y conducir\u00eda al caos. Para que el sistema funcione, el ser humano debe obedecer y adaptarse a una organizaci\u00f3n rutinaria. El ser humano es por naturaleza perezoso y reticente a asumir responsabilidades, por lo que debe ser entrenado para funcionar sin demasiado iniciativa e independencia.<\/p>\n\n\n\n

Es sorprendente que tanto psic\u00f3logos como legos puedan a\u00fan sostener la idea de que el ser humano es perezoso por naturaleza, cuando tantos hechos evidentes la contradicen. La pereza no es normal, sino un s\u00edntoma de una grave enfermedad espiritual. Incluso sin recompensa, el ser humano est\u00e1 dispuesto a emplear su energ\u00eda de manera significativa, porque no puede soportar el malestar que la pasividad y el aburrimiento generan. Basta con observar a los ni\u00f1os; ellos nunca est\u00e1n desocupados.<\/p>\n\n\n

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Sin embargo, existen buenas razones para la creencia ampliamente extendida en la pereza innata del ser humano. La raz\u00f3n principal radica en el hecho de que el trabajo alienante es aburrido e insatisfactorio, y conduce a la aversi\u00f3n hacia el trabajo y todo lo relacionado con \u00e9l. Como consecuencia, muchas personas anhelan la inactividad y no tener que encargarse de nada. As\u00ed, la gente siente que la pereza es el estado mental \u201cnatural\u201d y no el s\u00edntoma de condiciones de vida patol\u00f3gicas, consecuencia del trabajo sin sentido y alienado.<\/p>\n\n\n\n

La teor\u00eda convencional y m\u00e1s extendida es que el dinero es el principal motivo para trabajar. Sin la esperanza de una mayor recompensa econ\u00f3mica, el ser humano no trabajar\u00e1 m\u00e1s duro, ni siquiera trabajar\u00e1 en absoluto.<\/p>\n\n\n\n

Pero la discusi\u00f3n sobre el dinero como est\u00edmulo laboral es incompleta si no reconocemos que el deseo de m\u00e1s dinero es constantemente alimentado por la misma actividad que conf\u00eda en el dinero como principal motivo para trabajar. A trav\u00e9s de la publicidad, los sistemas de pago a plazos y muchos otros m\u00e9todos, se estimula la codicia individual por comprar m\u00e1s y cosas m\u00e1s nuevas en tal grado que rara vez tiene dinero suficiente para satisfacer estas \u201cnecesidades\u201d. Al ser as\u00ed artificialmente estimulado, el motivo econ\u00f3mico juega un papel mayor del que de otro modo tendr\u00eda. Adem\u00e1s, es evidente que el motivo econ\u00f3mico debe jugar un papel dominante si el proceso de trabajo en s\u00ed no es satisfactorio. Muchos eligen un trabajo peor pagado si ofrece otro tipo de atractivos.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s del dinero, el prestigio, el rango social y el poder que conlleva se consideran los principales motivos para trabajar. Pero hay otros motivos: la satisfacci\u00f3n de crear una existencia econ\u00f3mica independiente y de realizar un trabajo cualificado. Estos motivos se ven desafiados hoy en d\u00eda, donde, por ejemplo, entre el personal de oficina se requiere un cierto nivel de competencia profesional, pero donde la importancia de una \u201cpersonalidad agradable\u201d que sepa venderse a s\u00ed misma se vuelve cada vez mayor. Un sentimiento de vac\u00edo y una vaga sensaci\u00f3n de que la vida carece de sentido son los resultados inevitables de esta situaci\u00f3n, lo que puede llevar a un refugio en el escapismo o a demandas de m\u00e1s dinero, m\u00e1s poder y m\u00e1s prestigio. Pero el peso de estos \u00faltimos motivos es solo tan grande porque el alienado no puede evitar buscar tales compensaciones para su vac\u00edo interior – no porque estos deseos sean \u201cnaturales\u201d o las principales razones para trabajar.<\/p>\n\n\n\n

Inter\u00e9s y participaci\u00f3n como motivos para trabajar<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sin duda, muchos podr\u00edan encontrar m\u00e1s alegr\u00eda en los llamados trabajos de baja categor\u00eda que en sus trabajos actuales. Incluso el trabajo del minero podr\u00eda ser deseado en todo el mundo si no fuera por las desventajas sociales y econ\u00f3micas de este tipo de trabajo. De hecho, dif\u00edcilmente existe alguna forma de trabajo que no pueda atraer a ciertos tipos de personalidad, siempre que se libere de las perspectivas negativas, sociales y econ\u00f3micas. Y aunque el trabajo sea t\u00e9cnicamente el mismo, su significado puede ser completamente diferente dependiendo del contexto. Por ejemplo, tome al empresario aut\u00f3nomo, que durante el d\u00eda satisface su necesidad de contacto humano, en contraste con el vendedor del gran almac\u00e9n, que solo est\u00e1 ansioso por conservar su empleo.<\/p>\n\n\n

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El experimento de Elton Mayo muestra que la participaci\u00f3n de los trabajadores en la organizaci\u00f3n del trabajo llev\u00f3 tanto a un aumento de la productividad como a empleados m\u00e1s satisfechos, aunque t\u00e9cnicamente los trabajadores segu\u00edan realizando el mismo tipo de trabajo. Asimismo, la moral y el ausentismo por enfermedad se ven afectados por el tama\u00f1o del grupo de trabajo; cuanto mayor es el grupo, mayor es el ausentismo por enfermedad.<\/p>\n\n\n\n

De la corriente del movimiento de comunidades laborales hemos aprendido que la eliminaci\u00f3n de la separaci\u00f3n entre empleador y trabajador requiere que reconozcamos la necesidad de una base com\u00fan, o lo que puede llamarse una \u00e9tica com\u00fan. A menos que exista una base \u00e9tica com\u00fan, no hay punto de partida y por tanto ninguna posibilidad de construir algo juntos. Para ello, existen reglas simples y claras para la organizaci\u00f3n de \u00f3rganos de decisi\u00f3n, procedimientos de decisi\u00f3n y participaci\u00f3n, etc. Si se hace bien, se encontrar\u00e1 un esp\u00edritu d\u00f3cil y benevolente que impregna todo, y una imagen sincera de personas que han dicho \u201cs\u00ed\u201d a la vida y lo hacen con la mayor conciencia.<\/p>\n\n\n\n

Entre los puntos m\u00e1s importantes de los principios de las comunidades se pueden mencionar: <\/p>\n\n\n\n

1. Las comunidades laborales utilizan m\u00e9todos industriales modernos.<\/p>\n\n\n\n

2. Han elaborado un plan seg\u00fan el cual la participaci\u00f3n activa de todos no entra en conflicto con una direcci\u00f3n suficientemente centralizada. La autoridad irracional ha sido reemplazada por la racional. <\/p>\n\n\n\n

3. El \u00e9nfasis en la pr\u00e1ctica de la vida por encima de las diferencias ideol\u00f3gicas. Esto permite que personas con creencias muy diversas y contradictorias puedan vivir y trabajar juntas sin tener que seguir \u201cla opini\u00f3n correcta\u201d proclamada por la sociedad. <\/p>\n\n\n\n

4. La coordinaci\u00f3n del trabajo con actividades sociales y culturales. En la medida en que el trabajo no es t\u00e9cnicamente atractivo, es significativo y atractivo en su perspectiva social. La actividad art\u00edstica y cient\u00edfica es una parte esencial de toda la situaci\u00f3n vital. <\/p>\n\n\n\n

5. La alienaci\u00f3n ha sido superada, el trabajo se ha convertido en una expresi\u00f3n significativa de la energ\u00eda humana, se alcanza la solidaridad humana sin limitaci\u00f3n de la libertad – ni riesgo de uniformidad.<\/p>\n\n\n\n

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    Tales comunidades laborales han sido llevadas a la pr\u00e1ctica por hombres y mujeres con gran inteligencia y enorme sentido pr\u00e1ctico. No son en absoluto los so\u00f1adores que nuestros llamados realistas creen que son. Al contrario, en su mayor\u00eda son m\u00e1s realistas e ingeniosos que lo que parecen ser nuestros convencionales l\u00edderes empresariales. Sin duda ha habido m\u00faltiples fallos y errores que deben reconocerse para poder evitarse.<\/p>\n\n\n

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    Pero la condescendencia con la que se insin\u00faa con facilidad lo in\u00fatil e irrealista de todos estos experimentos de comunidades laborales es esencialmente un s\u00edntoma de la pereza mental y la creencia arraigada de que lo que no ha existido no puede ni va a llegar a existir.<\/p>\nErich Fromm<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

    Propuestas practices<\/em><\/p>\n\n\n\n

    La cuesti\u00f3n es si se pueden establecer condiciones semejantes a comunidades para toda nuestra sociedad. El objetivo ser\u00eda crear una situaci\u00f3n laboral en la que cada persona dedique su tiempo y energ\u00eda a algo que tenga significado para \u00e9l, donde entienda lo que hace, tenga influencia sobre lo que sucede y se sienta unido, no aislado, de sus semejantes. Esto implica que la situaci\u00f3n laboral debe volverse concreta nuevamente; que los trabajadores se organicen en grupos suficientemente peque\u00f1os para que cada uno pueda contactar con el grupo en su calidad de seres humanos reales, concretos, aunque la f\u00e1brica tenga quiz\u00e1 muchos miles de empleados. Es decir, que se debe combinar la centralizaci\u00f3n con la descentralizaci\u00f3n de una manera que permita a todos participar activamente y con responsabilidad, y que al mismo tiempo cree el liderazgo unificado necesario.<\/p>\n\n\n\n

    \u00bfC\u00f3mo puede suceder esto?<\/p>\n\n\n\n

    La primera condici\u00f3n es que el trabajador est\u00e9 bien informado. Si el trabajador muestra inter\u00e9s y comprensi\u00f3n por el proceso de producci\u00f3n de la f\u00e1brica, si intelectualmente se estimula con ese conocimiento, incluso el trabajo m\u00e1s mon\u00f3tono adoptar\u00e1 otra perspectiva. Adem\u00e1s del conocimiento t\u00e9cnico, debe conocer su relaci\u00f3n con las necesidades econ\u00f3micas y los problemas de la sociedad en su conjunto.<\/p>\n\n\n\n

    Pero el conocimiento debe traducirse en acci\u00f3n, y el trabajador solo puede convertirse en un empleado activo, interesado y responsable si puede influir en las decisiones que afectan su situaci\u00f3n laboral individual y toda la empresa. De la misma manera, debe incluirse al consumidor. Cuando reconocemos el principio de que el objetivo principal de cualquier trabajo es servir a la gente y no crear ganancias, quienes son atendidos deben tener voz en la empresa que les sirve. Al igual que con la descentralizaci\u00f3n pol\u00edtica, no es f\u00e1cil encontrar tales formas, pero definitivamente no es un problema insuperable. En el derecho constitucional y en la ley de sociedades an\u00f3nimas hemos resuelto problemas similares respecto a los derechos respectivos de los interesados.<\/p>\n\n\n\n

    El principio de cogesti\u00f3n y derecho a la participaci\u00f3n conlleva una restricci\u00f3n importante en los derechos de propiedad. El due\u00f1o o due\u00f1os de una empresa deben tener derecho a un retorno razonable del capital invertido, pero no a un poder ilimitado sobre las personas que este capital puede emplear. Al menos deber\u00edan compartir este derecho con quienes trabajan en la empresa.<\/p>\n\n\n\n

    Un punto importante debe ser destacado. Si los trabajadores y empleados de una empresa solo estuvieran interesados en su propia firma, la actitud ego\u00edsta y alienada simplemente se habr\u00eda extendido de un individuo a un equipo. Por lo tanto, una parte esencial de la participaci\u00f3n de los trabajadores es que miren m\u00e1s all\u00e1 de su propia empresa, que se vinculen tanto con los consumidores como con otros trabajadores de la misma industria y con la poblaci\u00f3n en general.<\/p>\n\n\n\n

    Para ello, los partidos socialistas deben realmente empezar a comportarse de manera socialista, en el sentido de una participaci\u00f3n responsable de cada miembro individual. Si el objetivo es la democracia industrial, el principio democr\u00e1tico debe ser introducido en sus propias organizaciones, partidos y empresas industriales.<\/p>\n\n\n

    \n
    \"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

    Aparte del problema de la participaci\u00f3n de los trabajadores, el problema principal radica en el hecho de que toda nuestra industria se basa en un mercado interno en constante crecimiento. Cada empresa quiere vender cada vez m\u00e1s para conquistar una cuota creciente del mercado. El resultado de esta situaci\u00f3n econ\u00f3mica es que la industria utiliza todos los medios disponibles para agudizar el apetito de compra de la poblaci\u00f3n, para crear y reforzar la actitud receptiva que es tan perjudicial para la salud mental. Esto significa demanda de cosas innecesarias y \u201cofertas\u201d para comprar un coche nuevo, aunque el viejo podr\u00eda repararse f\u00e1cilmente. Esto tambi\u00e9n significa que el consumidor pierde el respeto por el trabajo, por los bienes materiales, por el esfuerzo humano y por las necesidades de los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

    Es evidente que ninguna influencia espiritual por fuerte que sea puede lograr progreso si nuestro sistema econ\u00f3mico est\u00e1 organizado de tal manera que se vea amenazado por crisis cuando la gente no quiere comprar cosas cada vez m\u00e1s nuevas y mejores. Por lo tanto, si nuestro objetivo es transformar el consumo de artificial a natural, se requieren reformas en los procesos econ\u00f3micos que generan el consumo insano. Es tarea de los economistas idear tales medidas. En general, esto significa dirigir la producci\u00f3n hacia \u00e1reas donde las necesidades reales existentes a\u00fan no han sido satisfechas, en lugar de \u00e1reas donde las necesidades deben ser creadas artificialmente. Esto puede lograrse mediante cr\u00e9ditos a trav\u00e9s de bancos estatales, mediante la socializaci\u00f3n de ciertas empresas y mediante la reforma de la publicidad a trav\u00e9s de legislaci\u00f3n radical.<\/p>\n\n\n\n

    La \u00e9poca de la explotaci\u00f3n colonial ha terminado, y todas las partes del mundo se han acercado tanto que la paz y la libertad en el mundo occidental, a largo plazo, dependen del progreso econ\u00f3mico en el hemisferio sur. Si vemos cu\u00e1nto costar\u00eda un programa realista de 50 a\u00f1os para elevar a los pa\u00edses no industrializados a un nivel industrializado, no es mucho en comparaci\u00f3n con nuestros otros gastos y, de hecho, es insignificante si se compara con lo que costar\u00eda mantener el statu quo.<\/p>\n\n\n\n

    La glorificaci\u00f3n y estimulaci\u00f3n de los instintos m\u00e1s bajos por parte de la industria cinematogr\u00e1fica debe ser regulada o complementada con industrias competidoras financiadas con fondos p\u00fablicos. Asimismo, la ley sobre control de alimentos y medicamentos debe ser regulada. En una sociedad cuyo \u00fanico objetivo es el desarrollo humano, y donde las necesidades materiales est\u00e1n subordinadas a las espirituales, no deber\u00eda ser dif\u00edcil encontrar medios legales y econ\u00f3micos para asegurar las reformas necesarias.<\/p>\n\n\n

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    \"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

    En cuanto a la situaci\u00f3n econ\u00f3mica del individuo, la igualdad en los ingresos nunca ha sido una demanda socialista y, por muchas razones, no es ni pr\u00e1ctica ni deseable. Lo que es necesario es un ingreso que pueda constituir la base para una existencia humana digna. En cuanto a las desigualdades en los ingresos, aparentemente no deber\u00edan sobrepasar el l\u00edmite donde la diferencia en ingresos conduzca a diferencias cualitativas en las experiencias de vida.<\/p>\n\n\n\n

    El sistema de asistencia social debe mantenerse y ampliarse hasta garantizar un sustento general. Ninguna persona debe ser amenazada por el hambre para que pueda actuar como sujeto libre y responsable. Y no habr\u00e1 libertad mientras el capitalista pueda imponer su voluntad a aquel hombre que s\u00f3lo posee su vida porque s\u00f3lo tiene el trabajo que el capitalista le ofrece.<\/p>\n\n\n\n

    Hace cien a\u00f1os, era una creencia com\u00fan que nadie ten\u00eda responsabilidad por su pr\u00f3jimo. Se supon\u00eda \u2014y fue \u201cdemostrado\u201d cient\u00edficamente por los economistas-que las leyes de la sociedad requer\u00edan un gran ej\u00e9rcito de pobres y desempleados para mantener el sistema econ\u00f3mico en marcha. Hoy en d\u00eda, dif\u00edcilmente alguien se atrever\u00eda a defender ese principio.<\/p>\n\n\n\n

    Transformaci\u00f3n pol\u00edtica<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

    Si democracia significa que el individuo exprese su convicci\u00f3n y confirme su voluntad, es condici\u00f3n previa que tenga una convicci\u00f3n y una voluntad. Pero la realidad es que el individuo moderno, alienado, tiene opiniones y prejuicios, pero no convicciones; tiene simpat\u00edas y antipat\u00edas, pero no voluntad. Las opiniones y prejuicios, simpat\u00edas y antipat\u00edas del individuo son manipuladas, al igual que su gusto, por poderosas m\u00e1quinas de propaganda.<\/p>\n\n\n

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    Todo es indiferente – excepto los animales lindos. Partido Nihilista.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

    El votante promedio tambi\u00e9n est\u00e1 mal informado. Aunque lee su peri\u00f3dico regularmente, el mundo entero le resulta tan ajeno que nada tiene un significado o importancia real. Lee que se han gastado millones de d\u00f3lares, que han muerto millones de personas; cifras y abstracciones que de ning\u00fan modo se interpretan como una imagen concreta y significativa del mundo. La ciencia ficci\u00f3n que lee no es muy diferente de las noticias cient\u00edficas. Todo es irreal, ilimitado, impersonal. Los hechos son para \u00e9l piezas de un rompecabezas para la memoria, y no elementos de los que dependan su vida y la de sus hijos.<\/p>\n\n\n\n

    Adem\u00e1s, el principio de la mayor\u00eda fomenta abstracciones y el distanciamiento de la realidad. Aunque una decisi\u00f3n mayoritaria puede ser mala, la democracia hoy implica que esas decisiones son moralmente superiores, lo cual evidentemente no es correcto.<\/p>\n\n\n\n

    Por ello, las elecciones deben hacerse m\u00e1s peque\u00f1as y m\u00e1s cercanas a la vida diaria e intereses de los ciudadanos. Una posibilidad es organizar a toda la poblaci\u00f3n en peque\u00f1os grupos de, por ejemplo, 500 personas, seg\u00fan lugar de residencia o lugar de trabajo y cruzando barreras sociales. Estos grupos deber\u00edan reunirse regularmente y debatir los asuntos pol\u00edticos m\u00e1s importantes, tanto de inter\u00e9s local como nacional. Un debate as\u00ed debe ser informado, por ejemplo, por una oficina cultural pol\u00edticamente independiente. Esto es precisamente lo que intentamos hacer en nuestro sistema escolar, donde los ni\u00f1os reciben informaci\u00f3n relativamente objetiva y libre de la influencia de los gobiernos cambiantes.<\/p>\n\n\n\n

    Transformaci\u00f3n cultural<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

    El hecho de que los grandes sistemas religiosos y \u00e9ticos con tanta frecuencia hayan luchado entre s\u00ed se debi\u00f3 a la influencia de quienes construyeron iglesias y jerarqu\u00edas pol\u00edticas. Desde que la humanidad tuvo por primera vez la idea de que la raza humana es una unidad y su destino es llegar a ser plenamente realizada, desde entonces las ideas e ideales han sido los mismos. En cualquier centro cultural, y en gran medida sin influencia mutua, se ha llegado a la misma comprensi\u00f3n y se han proclamado los mismos ideales. Por tanto, no carecemos de conocimiento sobre c\u00f3mo debe vivirse la vida correctamente, sino que tenemos una profunda necesidad de tomar en serio aquello en lo que creemos, proclamamos y ense\u00f1amos. La revoluci\u00f3n de nuestros corazones no requiere sabidur\u00eda nueva, sino una nueva seriedad y devoci\u00f3n.<\/p>\n\n\n

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    \"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

    Por eso, nuestro sistema educativo debe proporcionar informaci\u00f3n \u00fatil y m\u00e1s que solo conocimientos para funcionar en una civilizaci\u00f3n industrializada y fomentar la ambici\u00f3n y la competitividad. Debemos promover el pensamiento cr\u00edtico y derribar la barrera entre el conocimiento te\u00f3rico y pr\u00e1ctico desde el principio. Esta separaci\u00f3n es parte de la alienaci\u00f3n entre el trabajo y el pensamiento.<\/p>\n\n\n\n

    El hecho de que nos enfoquemos primero en la utilidad de nuestros ciudadanos para el aparato social y no en su desarrollo humano se evidencia claramente en que solo consideramos necesaria la educaci\u00f3n escolar hasta los 14-15 a\u00f1os o, como m\u00e1ximo, hasta el inicio de los veinte. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 la sociedad solo deber\u00eda responsabilizarse de la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os y no de todos los adultos a cualquier edad? En realidad, los primeros a\u00f1os no son tan adecuados para el aprendizaje como se suele pensar. Es la mejor edad para aprender idiomas y matem\u00e1ticas, pero indudablemente la comprensi\u00f3n de historia, filosof\u00eda, religi\u00f3n, literatura, psicolog\u00eda, etc., es limitada en esta etapa temprana. Para muchas personas, la edad entre 30 y 40 a\u00f1os es mucho m\u00e1s adecuada para estudiar estos temas, al igual que el inter\u00e9s general suele ser mayor que en la tormentosa juventud. Por lo tanto, es en esta etapa cuando cada persona debe tener la libertad de cambiar completamente de profesi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

    Para sentirse en casa en el mundo, el ser humano debe comprenderlo, no solo con su mente, sino con todos sus sentidos. Debe expresar con su cuerpo lo que piensa con su cerebro. El cuerpo y la mente no pueden separarse en este ni en ning\u00fan otro sentido. Si el ser humano comprende el mundo y se forma a s\u00ed mismo a trav\u00e9s del pensamiento, crea filosof\u00eda, teolog\u00eda, mito y ciencia. Si expresa su experiencia del mundo con sus sentidos, crea arte y rituales, canto, danza, teatro, pintura y escultura. El \u201carte colectivo\u201d es un ritual compartido. Permite al ser humano sentirse uno con los dem\u00e1s de una manera significativa, rica y creativa. No es una ocupaci\u00f3n individual de ocio que se a\u00f1ade a la vida, sino una parte integradora de la vida.<\/p>\n\n\n\n

    Para crecer desde una actitud receptiva hacia una actitud creativa, el ser humano debe establecer una conexi\u00f3n art\u00edstica y no solo filos\u00f3fica y cient\u00edfica con el mundo. Si una cultura no abre la posibilidad para tal expresi\u00f3n, la persona promedio no evolucionar\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de su actitud receptiva o mercantil.<\/p>\n\n\n

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    \"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

    Tenemos una cultura de consumidores, pero ninguna participaci\u00f3n activa y creadora, ninguna experiencia com\u00fan y unificadora, ninguna expresi\u00f3n significativa de respuestas importantes al sentido de la vida. \u00bfQu\u00e9 esperamos de la generaci\u00f3n joven? \u00bfQu\u00e9 har\u00e1n cuando no tengan oportunidad de realizar actividades art\u00edsticas comunes y significativas? \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s pueden hacer sino convertirse en expertos en bebida, cine, enso\u00f1aciones, criminalidad, neurosis y locura? \u00bfDe qu\u00e9 sirve que no tengamos analfabetismo y la educaci\u00f3n m\u00e1s alta, si no tenemos ninguna expresi\u00f3n colectiva de la personalidad total, ninguna arte com\u00fan, ning\u00fan ritual? Sin duda, una comunidad rural relativamente primitiva, donde todos participan en actividades art\u00edsticas comunes, es culturalmente m\u00e1s avanzada y espiritualmente m\u00e1s sana que nuestra cultura ilustrada, lectora de peri\u00f3dicos y oyente de radio.<\/p>\n\n\n\n

    \u00bfSe puede hablar de una transformaci\u00f3n espiritual de la sociedad sin mencionar la religi\u00f3n? Las grandes religiones monote\u00edstas enfatizan decididamente los mismos objetivos humanistas que sustentan la idea de la \u201cactitud creadora\u201d. Los objetivos del cristianismo y del juda\u00edsmo son la dignidad humana como fin en s\u00ed mismo, el amor fraternal, la raz\u00f3n y la superioridad de los valores espirituales sobre los materiales. Estos objetivos \u00e9ticos est\u00e1n ligados a ciertas concepciones de Dios, sobre las cuales los creyentes de distintas religiones discrepan y que son inaceptables para millones de otros. Sin embargo, fue un error de los no creyentes concentrarse en atacar el concepto de Dios; su verdadero objetivo deber\u00eda haber sido desafiar a los religiosos a tomar en serio su religi\u00f3n, y especialmente el concepto de Dios. Es decir, a practicar el esp\u00edritu del amor fraternal, la verdad y la justicia, convirti\u00e9ndose as\u00ed en los cr\u00edticos m\u00e1s radicales de la sociedad moderna.<\/p>\n\n\n\n

    Hasta que surja una nueva religi\u00f3n que pueda unir al ser humano en la pr\u00e1ctica y no en la palabra, aquellos que creen en Dios deben expresar su fe haci\u00e9ndola realidad. Los que no creen deben vivir los mandatos del amor y la justicia – y esperar.<\/p>\n\n\n\n

    Resumen y conclusi\u00f3n<\/strong><\/h3>\n\n\n
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    Hombres Esqueleto de la Tribu Bugamo, Provincia de Chimbu, Pap\u00faa Nueva Guinea<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

    El ser humano apareci\u00f3 por primera vez en el reino animal como una anomal\u00eda de la naturaleza. Cuando hab\u00eda perdido la mayor\u00eda de los instintos que regulan la vida del animal, era m\u00e1s indefenso, menos equipado para la lucha por la existencia que la mayor\u00eda de los animales. Pero hab\u00eda desarrollado una capacidad para el pensamiento, la imaginaci\u00f3n y la autoconciencia que constituy\u00f3 la base para la transformaci\u00f3n de la naturaleza y del propio ser humano. Hace aproximadamente 4,000 a\u00f1os, el ser humano estableci\u00f3 un nuevo objetivo: llegar a ser plenamente desarrollado, completamente despierto, completamente humano, llegar a ser libre. La raz\u00f3n y la conciencia se convirtieron en los principios que deb\u00edan mostrar el camino. Esto se desarroll\u00f3 en los grandes sistemas religiosos de India, Grecia, Palestina, Persia y China alrededor del a\u00f1o 500 a.C., que proclamaron las ideas de la unidad humana, de la raz\u00f3n, el amor y la justicia como metas a las que se debe aspirar.<\/p>\n\n\n\n

    Desde el siglo XVI comenz\u00f3 un nuevo per\u00edodo en el que el ser humano descubri\u00f3 la naturaleza y el individuo sent\u00f3 las bases de las ciencias naturales, que empezaron a cambiar el aspecto de la Tierra. A mediados del siglo XX ocurri\u00f3 nuevamente un cambio dr\u00e1stico, cuando la nueva tecnolog\u00eda reemplaz\u00f3 la energ\u00eda f\u00edsica de humanos y animales. Cre\u00f3 medios de comunicaci\u00f3n que transforman a la humanidad en una sociedad donde el destino de un solo grupo es el destino de todos. La t\u00e9cnica crea inventos maravillosos, a trav\u00e9s de los cuales lo mejor en arte, literatura y m\u00fasica puede llegar a cualquiera. Crea fuerzas productivas que permiten a cada persona tener una existencia digna en t\u00e9rminos materiales y reduce el trabajo a tal punto que s\u00f3lo ocupa una fracci\u00f3n del d\u00eda.Og dog synes menneskets eksistens mere truet end nogen sinde. Hvordan er alt dette muligt? <\/p>\n\n\n\n

    El ser humano ha ganado su libertad frente a las autoridades eclesi\u00e1sticas y civiles, se qued\u00f3 solo con su raz\u00f3n y conciencia como \u00fanicos jueces, pero ten\u00eda miedo de su libertad reci\u00e9n adquirida. Hab\u00eda alcanzado la \u00ablibertad de\u00bb, pero a\u00fan no hab\u00eda llegado a la \u00ablibertad para\u00bb -ser uno mismo, ser creativo, estar completamente despierto. Por eso, el ser humano intent\u00f3 huir de la libertad. Su gran logro, el dominio sobre la naturaleza, fue lo que abri\u00f3 el camino para esta huida.<\/p>\n\n\n

    \n
    \"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

    Cuando el ser humano construy\u00f3 la nueva maquinaria industrial, se absorbi\u00f3 tanto en su nueva tarea que \u00e9sta se convirti\u00f3 en el m\u00e1ximo objetivo de la existencia. La energ\u00eda humana, que entonces se dedicaba a la b\u00fasqueda de Dios y la salvaci\u00f3n, se dirigi\u00f3 ahora hacia el dominio de la naturaleza y el creciente confort material. Los seres humanos dejaron de utilizar la producci\u00f3n como medio para una vida mejor y la elevaron en cambio a un fin en s\u00ed mismo, colocado por encima de la vida. El ser humano mismo se volvi\u00f3 parte de la m\u00e1quina, m\u00e1s que su amo, bajo la divisi\u00f3n del trabajo y mecanizaci\u00f3n en constante crecimiento. Como no se tiene un sentido del yo, salvo el que puede dar la conformidad con la mayor\u00eda, se est\u00e1 inseguro, con miedo, dependiente del aplauso. El ser humano es extra\u00f1o para s\u00ed mismo, adora la obra de sus propias manos y a los l\u00edderes que \u00e9l mismo ha elegido, como si ellos estuvieran por encima del ser humano y no hubieran sido creados por \u00e9l. De alguna manera, estamos de vuelta en el nivel en que est\u00e1bamos antes de que comenzara el gran desarrollo hace 2.000 a\u00f1os a.C.<\/p>\n\n\n\n

    El ser humano no es capaz de amar y usar su raz\u00f3n, de tomar decisiones, en realidad no puede valorar la vida y por eso est\u00e1 dispuesto, incluso ansioso, a destruirlo todo.<\/p>\n\n\n\n

    No hemos tendido el puente sobre el abismo entre una minor\u00eda que entend\u00eda los objetivos de sentir la unidad con todos, y la mayor\u00eda que espiritualmente se encuentra muy atrasada, en la edad de piedra, el totemismo, la idolatr\u00eda y el feudalismo. \u00bfPodr\u00e1 la mayor\u00eda convertirse en clarividencia -o utilizar\u00e1 los mayores descubrimientos de la raz\u00f3n humana para sus propios fines irracionales y locos? \u00bfPodremos crear una visi\u00f3n futura de la vida buena y sana que despierte las fuerzas vitales en aquellos que tienen miedo de avanzar? Esta vez, la humanidad est\u00e1 en una encrucijada donde la elecci\u00f3n equivocada podr\u00eda ser la \u00faltima.<\/p>\n\n\n\n

    En el siglo XIX, el problema fue que Dios hab\u00eda muerto; en el siglo XX, el problema es que el ser humano est\u00e1 muerto. En el siglo XIX, la inhumanidad significaba crueldad; en el siglo XX, significa una alienaci\u00f3n esquizoide de uno mismo. El riesgo del pasado consist\u00eda en que las personas se convirtieran en esclavos; el riesgo del futuro consiste en que las personas se conviertan en robots.<\/p>\n\n\n\n

    Crear una sociedad sana que corresponda a las necesidades humanas no significa un estado de completa armon\u00eda donde no existan conflictos ni problemas para los seres humanos. Al contrario, es el destino del ser humano que su existencia est\u00e9 cargada de contradicciones que debe resolver sin poder jam\u00e1s disolverlas. Cuando el ser humano haya superado la etapa primitiva del sacrificio humano, cuando haya aprendido a regular su relaci\u00f3n con la naturaleza de manera racional en lugar de ciega, cuando las cosas realmente se hayan convertido en siervos en lugar de \u00eddolos, enfrentar\u00e1 los verdaderos conflictos y problemas humanos; deber\u00e1 ser emprendedor y valiente, capaz de sufrir y alegrarse, pero sus habilidades estar\u00e1n al servicio de la vida y no de la muerte. La nueva fase en la historia de la humanidad ser\u00e1, si llega a ocurrir, un nuevo comienzo, no un final.<\/p>\n\n\n\n

    El ser humano se enfrenta en nuestra \u00e9poca a la elecci\u00f3n m\u00e1s decisiva. No la elecci\u00f3n entre capitalismo y comunismo, sino entre el dominio de los robots (tanto en su variante capitalista como comunista) y el socialismo humanista comunitario. La mayor\u00eda de los hechos parecen indicar que elegiremos el dominio de los robots, y a la larga eso significar\u00e1 locura y destrucci\u00f3n. Pero todos estos hechos no son suficientes para destruir la fe en la raz\u00f3n humana, la buena voluntad y la salud espiritual. Mientras podamos imaginar otras alternativas, no estamos perdidos. Mientras podamos deliberar y planear juntos, a\u00fan podemos tener esperanza. Pero, en verdad, las sombras se alargan. Las voces de la locura se hacen m\u00e1s fuertes.<\/p>\n\n\n\n

    Espect\u00e1culo Skeleton-Man La Muerte: El alto precio de la vida<\/em><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

    En mi nuevo espect\u00e1culo La Muerte: El alto precio de la vida, introduzco al p\u00fablico en la tradici\u00f3n existencialista. Puedes leer m\u00e1s sobre el espect\u00e1culo aqu\u00ed, que est\u00e1 dirigido especialmente a instituciones educativas y empresas, por ejemplo, como una intervenci\u00f3n festiva en la asamblea anual del club de arte.<\/p>\n\n\n\n

    Para RESERVAS y consultas sobre precios, por favor contacta a info@skeleton-man.com<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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    En \u201cLa sociedad sana\u201d, el psic\u00f3logo social Erich Fromm se\u00f1ala algunos caminos que podr\u00edan crear las mejores condiciones para una personalidad sana, creativa y cohesionada.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6064,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[83],"tags":[],"class_list":["post-6491","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sin-categoria"],"acf":[],"yoast_head":"\nErich Fromm \u2013 La sociedad sana (respuestas) - Skeleton-Man<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"\u00bfC\u00f3mo se crean las mejores condiciones para una personalidad sana, creativa y coherente en la sociedad moderna?\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/skeleton-man.com\/es\/2025\/07\/15\/erich-fromm-la-sociedad-sana-respuestas\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Erich Fromm \u2013 La sociedad sana (respuestas) - 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